胜劣派
读音：[sheng4 lie4 pai4]
即日本的日莲宗胜劣派。日莲大圣人灭后，于有无本迹之胜劣引起争论，主张有胜劣的宗派称胜劣派，主张无胜劣的宗派称一致派、一致门派。胜劣派有本门法华宗（八品派）、佛立宗、显本法华宗（什门派）、法华宗（阵门派）、法华宗（真门派）、本门宗等。然、虽说胜劣派却不辨种脱相对，执着于文上脱益，皆已违背日莲大圣人的教义。日本大石寺第二十六世日宽于加以破折说：“不相传之辈焉知文底，若不知文底，何称莲祖之门人耶”（六卷抄第二八页）。因为不知种脱，故以脱益的释尊为本佛，以日莲大圣人为大菩萨配在僧宝，此正如金言所示：“虽用如此日莲而信心不诚，国必灭亡”（第九五二页），为邪义。本门法华宗（八品派）以日隆为派祖，京都本能寺为本山。古来亦称八品派。其宗义是依所示：“如是本尊，在世五十余年无之；八年之间，但限八品”（第二六五页）一文，而主张日莲大圣人的正意在于从地涌出品第十五至嘱累品第二十二为止的八品。而以八品所显、上行所传的妙法为法宝，脱益的释尊为佛宝，上行日莲为僧宝。但此文所说的八品，是表示付嘱流通之段，佛与本尊只限于寿量品。故、同抄指出：“未见有寿量之佛也”（同前），又说：“而本门寿量品之本尊及四大菩萨，俱未见三国王臣崇重之事”（同前），并未明示“八品之佛”、“八品之本尊”。目前是尼崎本兴寺、鹫栖鹫山寺、冈宫光长寺、京都妙莲寺等承袭其流派。佛立宗又称本门佛立宗。以日隆为开祖、日扇为开导。本山为京都宥清寺。德川时代末期，由本门法华宗（八品派）分离，始于日扇在京都开设所谓佛立讲的在家讲。当时本门法华宗内，对于地狱、饿鬼、畜生三道的成佛与否引起议论，日扇提出不成佛的主张失败。日扇死时，对其死相抱有疑惑的干部纷纷改宗，佛立讲因而一度呈现瓦解状态，后来又逐渐弘扬到影响较少的关东一带。一九四七年（日本昭和二十二年）独立，自称本门佛立宗。其教义虽与本门法华宗并无不同，却奉拜日扇书写的金丸本尊。提倡僧侣穿着黑衣，信徒打梆子，若有不幸则多喝水等的邪义。显本法华宗日莲大圣人灭后约一百年时，日什开创的宗派。亦称什门派，本山是京都妙满寺。原为天台宗僧侣的日什自称读悟御书，而另立“经卷相承”。一九○○年（明治三十三年）与大石寺门流进行法论，其经卷相承因无根据，而惨遭破折。立释尊为佛宝、一品二半为法宝、上行日莲为僧宝，却不知一品二半有天台大师的配立和日莲大圣人的配立，而执着于天台大师所立的一品二半，提倡违反大圣人正意的邪义。一九四一年（昭和十六年）与本迹一致的身延合并，一九四七年再度独立。法华宗有法华宗本成寺派（阵门派）、本门法华宗本隆寺派（真门派）二派，现在两派皆自称法华宗。战时，此二派与本门法华宗并称法华宗，战后再度分立。阵门派是以新泻县三条市的本成寺为本山，派祖为承袭日朗弟子日印流派的日阵。真门派是承袭日朗、日像流派的日霁弟子?日真所创，本山是京都本隆寺。两派皆以寿量品为正意，提倡佛宝为脱益释尊、法宝为妙法莲华经、僧宝为日莲大菩萨的邪义。富要六问答颠末事实略记（第三三七页）
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