佛学大辞典

读音：[sheng4 dao4 jing4 tu3 er4 men2]

即圣道门与净土门。中国唐代的净土宗之祖?道绰（五六二年~六四五年）在其所著中，区分一切经而倡立的邪说。其中有云：“问曰：『一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅』？答曰：『依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微』。是故，大集月藏经云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世。唯有净土一门，可通入路』”（大正第四十七卷第一三页）。圣道门是指以自力修行，在此娑婆世界成佛得道为目标而说的教义；相对地，讲说依赖阿弥陀如来的本愿，即可往生西方极乐净土的教义，则称为净土门。日本净土宗的开祖?法然（一一三三年~一二一二年）承袭此说，亦将纳入圣道门，主张在此末法今时下机之众生不需此经。日莲大圣人在引用上卷（大正第十二卷第二六八页）之文，并取譬喻品第三（法第二一一页）之意，加以破折为：“近则违背所依净土三部经之『唯除五逆、诽谤正法』之誓文，远则有乖于一代五时最为紧要之法华经第二『若人不信、毁谤此经…其人命终，入阿鼻狱』之诫文”（第二二页）。极乐往生是依据所载，法藏比丘（阿弥陀从事因行时的姿态）四十八愿的第十八愿，其中虽说若有称阿弥陀如来的名号者，当迎入其净土，但却断言：“唯除五逆、诽谤正法”（大正第十二卷第二六八页）。因此，诽谤正法者是被摒除在外，不仅如此，更将如譬喻品的经文所说，堕入无间地狱。御书立正安国论（第二一页）撰时抄（第二九三页）

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