佛学大辞典

读音：[shi2 ba1 yuan2 man3]

天台宗视为奥义的十八圆满法门。说于。其中云：“莲之五重玄者，莲名华因成果之义。莲之名是十八圆满，故名莲”（传第五卷第一三○ 页）。意谓，莲是表示因华所结果实之义，如莲之名具足十八圆满般，佛果、佛性完全具足十八圆满之德，故称圆满，而众生亦具备此十八圆满。（1）理性圆满、（2）修行圆满、（3）化用圆满、（4）果海圆满、蕌相即圆满、诸教圆满、珯一念圆满、况事理圆满、功德圆满、诸位圆满、种子圆满、鍄权实圆满、诸相圆满、苮俗谛圆满、内外圆满、砼观心圆满、杄寂照圆满、拟不思议圆满等。以下引用的文字是依自。（1）理性圆满是谓，万法理性的真如法性中，圆满具足三千诸法，无一遗漏。即“万法悉归真如法性之实理。实性之理，万法圆满，故指理性为莲”（同前）。（2）修行圆满是谓，止观的修行中，圆满具足一切万行。即“修有相无相之一行圆满，故指一行为莲”（同前）。（3）化用圆满是谓，众生亦具有佛教化众生的力用之意。即“心性之本理，有诸法之因分，由此因分具化他之行用，故名莲”（同前）。（4）果海圆满是谓，果海（以大海比喻佛果、佛界广大无边且深远的用语）具足一切诸法之意。即“寻诸法自性，悉舍本性，成无作三身。法无非无作三身，故名莲”（同第五卷第一三一页）。蕌相即圆满是谓，迷之烦恼与悟之菩提，其本性原为一，是一体不二。即“烦恼之自性，全与菩提一体不二，故为莲”（同前）。诸教圆满是谓，一切言教，圆满具足于佛果。即“诸佛内证之本莲，具足诸法，更无阙减”（传第五卷第一三一页）。珯一念圆满是谓，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六尘（色、声、香、味、触、法）相对，而起一念心者，其一念圆满具足三千世间。即“根尘相对，一念心起，具三千世间故”（同前）。况事理圆满是谓，一切诸法虽仅一法，却圆融相即，具有差别事相与平等理性，无一不是三千三谛之理所显。即“一法当体，二而不二，无阙减具足故”（同前）。功德圆满是谓，为功德聚，具足万法功德，且圆满具足佛力、法力、信力的胜能。即“妙法莲华经具万行功德，有三力之胜能故”（同前）。诸位圆满是谓，一心即三千，唯一心信受时，众生的一心圆满具足六即诸位，即“但点一心，六即圆满”（同前）。种子圆满是谓，一切众生的生命里，无不圆满具足本来成佛的种子。即“一切众生之心性，本具成佛种子。权教无种子圆满故，不说皆成佛道之旨。不说皆成佛道之旨故，无莲义”（同前）。鍄权实圆满是谓，乃开会一切权教的实教，故若知则知得一切法。即“法华实证之时，即实而权，即权而实，权实相即，无阙减故”（同前）。诸相圆满是谓，万物生死流转之相，圆满具足佛的八相成道。即“一一相中，皆具八相；一切诸法，常唱八相”（同前）。苮俗谛圆满是谓，俗谛（九界）生灭的诸法，其本性乃常住不灭，不改本来面貌且符合真如之理。即“十界百界，乃至三千之本性，常住不生不灭。不动本意，当体即理故”（同前）。内外圆满是谓，有情的生命及非情的草木国土为不二。即“非情外器，具内六情；有情数中，亦具非情。余教不说内外圆满，故不能草木成佛”（同第五卷第一三二页）。砼观心圆满是谓，众生的日常举动即观心修行，圆满之佛所作。即“六尘六作，常观心相，更非余义”（同前）。杄寂照圆满是谓，理（寂）与事（照）、不变真如之理与随缘真如之智乃一体不二。第一卷之文有云：“法性寂然名止，寂而常照名观”（大正第四十六卷第一页）。又、传教大师的云：“寂是不变真如，照是随缘真如”（传第五卷第一五三页）。拟不思议圆满是谓，诸法本性既非有无，亦不是非有非无，且非言语思虑之所能及，超越三千三观的差别，又超越寂照，为全然本来不可思议的妙法。云：“寻诸法自性，非有非无，绝诸情量。亦无三千三观并寂照等相，大分深义本来不可思议，故名为莲”（同第五卷第一三二页）。御书十八圆满抄（第一四三二页）

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