十不二门
读音：[shi2 bu2 er4 men2]
寗妙乐大师依十不二门解释所说的本迹十妙，详见于同第十四卷。依法华圆教的开显会入、三千三谛互具互融之教，将十妙包摄于十不二门，阐述教观一如，并说众生的一念心中，各门相对的原理是不二的关系。又依迹门十妙而立十门的名称，引用第七卷上所云：“本迹虽殊，不思议一也”（大正第三十三卷第七六四页），而从绝待妙的立场阐示本迹不二，认为本迹二门的十妙是纳于此十不二门。（1）色心不二门。依境妙所立者。同第十四卷有云：“总在一念，别分色心”（同第三十三卷第九一八页）。十如是、四谛等的境，在总的而言，于众生的一念中是色心不二；别而言之，则可分别为色法及心法二法。又、三千诸法是纳于众生心性而互具互融，故知一念则可遍知一切。（2）内外不二门。依智妙、行妙所立者。谓于观法的对境有内境与外境，收纳色心的一念内境，亦与一念依处的一切外境，皆是三千三谛的妙境，为内外不二。（3）修性不二门。依智妙、行妙所立者。谓诸法本性（本然具备的实相、佛性）及依修行所得者皆是同一；依修行而本性显现，依本性而起修行，故为修性不二。（4）因果不二门。依位妙、三法妙所立者。谓居于因位的众生及达于果位的佛，其所持佛性，毫无差异，故为因果不二。蕌染净不二门。依感应妙、神通妙所立者。谓无明及法性自无始以来乃是一体，受无明覆盖的染心及得悟的境涯而教化众生的净心为不二。好比浊水与清水本是一体，依缘而生差异。依正不二门。依感应妙、神通妙所立者。同云：“以三千中，生阴二千为正，国土一千属依，依正既居一心，一心岂分能所。虽无能所，依正宛然”（大正第三十三卷第九一九页）。此正报与依报的国土亦为不二。五阴与众生的二千世间为正报，国土的一千世间为依报，此依正的三千世间即在一心、一念之故。珯自他不二门。依感应妙、神通妙所立者。谓自是能化的佛，他是所化的众生。有神通力能应众生的自、与感佛出现的他，皆为本来三谛三千的当体，一念心中具备自他，故为自他不二。况三业不二门。依说法妙所立者。谓佛以身口意三业，教化众生。色心不二之故，三业亦为不二。权实不二门。依说法妙所立者。谓佛虽应众生而说权教（三乘）、实教（一乘），惟此不外皆是冥合于佛之一念的权实所显，故为权实不二。受润不二门。依眷属妙、利益妙所立者。谓众生的本性虽是权实不二，惟依因缘，或为权，或为实，而于不同眷属中受生。故、佛虽依权实、大小的种种教义以教化众生，但众生的本性原本并无不同，故、能化的佛与所化的众生皆无权实的差别，同在寂光土受生，同润利益，故为受润不二。又称、、、等。一卷（同第四十六卷第七○二页），妙乐大师著。将第十四卷中，有关本迹十妙的解释另行集成一卷者。其著述的主要目的有二：（1）为现妙解，而以扼要文字，提示大要。（2）为现妙行，而简略平易阐示天台家的修行，避免复杂。亦即，天台大师的若从教相及观心的层面来看，是以教正观傍的立场而作阐述，妙乐大师则是从教观两面来阐说十妙。首先叙述著作大意，次立十门，阐明教相观心相承的宗趣，说示十门的意义；并称，十门即是十妙的异名。御书百六个抄（第九○一页）富要四四信五品抄见闻（第四八页）
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