佛学大辞典

读音：[shi2 er4 yin1 yuan2]

将三界中，迷的因果分为十二种，谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。亦称十二缘起、十二有支、十二因生、十二缘门等，或略称因缘、缘。原本是将构成存在的因果予以分类为十二支，其后探讨苦的原因，才建立十二个系列。（1）无明。于根本的真理，一无所知。（2）行。形成作用。（3）识。识别作用。（4）名色。具有名称、形态的个体存在。蕌六入。精神活动透过彼等而产生的六个领域，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。触。感觉器官与对象的接触。珯受。心的感受作用。况爱。欲求。取。执着。有。基本的生存模式。生。具体的生命。鍄老死。衰老与死亡的痛苦。后来各个的支，又配属于人类生存的具体事象，解释为具有时间顺序前后，再与宿业的见解结合，而被视为连亘三世的因果关系。 说于第九卷（大正第二十九卷第四八页）等。（1）无明。无始以来所具有的烦恼。（2）行。过去烦恼所造的善恶行业。（3）识。于母胎内已具有的五阴（色、受、想、行、识）。（4）名色。谓身心虽在胎内开始发育，但尚未具六根的状态。蕌六入。亦称六处。具足六根。触。幼儿时期尚未能分辨苦乐，只凭接触物体来感觉。珯受。六、七岁以后，能识别苦乐等，而有所感受。况爱。十四、五岁以后，对事物或异性渐生爱欲。取。长大成人后，对事物产生贪欲。⑩有。依现世之因，而定来世之果。生。受生于未来世。鍄老死。于来世衰老而死亡。将此十二因缘配于三世，则无明、行是“过去二因”，以此为因，而有识、名色、六处、触、受的“现在五果”。至于，爱、取、有是“现在三因”，以此为因，而有生、老死的“未来二果”。如上所述，十二因缘彼此有如连锁关系，或生或死等，不断流转于六道苦界。此亦称六道轮回，或称三世两重之十二因缘。此外，十二因缘又有流转门与还灭门，依无明而生行，依行而生识，乃至依生而生老死的次第相，称为流转十二因缘。反之，依灭根本无明而灭行，或依生而灭老死的次第相，称为还灭十二因缘。云：“无明灭则行灭，行灭则识灭…有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭矣。是其还灭之相。佛还是如此灭失烦恼者也”（第四二八页）。十二因缘依天台大师的五时教判，于通教是谓缘觉的众生在修行四谛法门、六度万行的同时，观此十二因缘，以认清体空的真谛。惟于方等部的经典，却弹呵只观十二因缘而欲断烦恼的二乘。云：“有称十二因缘之法门，其意，我等之身原是以诸苦为体，以先世造业，故受诸苦。先世之集、即烦恼，招集诸苦。过去二因即现在五果，现在三因即未来两果，三世次第，感一切苦果。在世二乘，欲灭此等诸苦，沈于空理，灰身灭智，而忘失菩萨勤行、精进之志，思以为证得空理之事为真极。佛于方等时，对此等心地予以弹呵”（第一○五四页）。如此至于，才阐明真实的常乐我净之法。御书一念三千理事（第四二七页）

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