佛学大辞典

读音：[shi2 jie4 hu4 ju4]

十界的各界又互相具备十界之意。说于第一卷上（大正第三十四卷第七页）、第二卷上（大正第三十三卷第六九六页）、第五卷上（同第四十六卷第五四页）等。将生命的境界分别十种，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的十界，十界各自的生命境地又非一成不变，而是每一瞬间皆在变化、流转，不断显现生命原来的真貌。互具是意味由显现至冥伏，由冥伏至显现的生命相互关系。例如：从天界一瞬间变成地狱界的境涯时，天界的生命并非就此消灭，不过是冥伏而已，依缘又会再度显现天界。如此这般，从地狱界至佛界的十种生命状态，各自随缘而生，且支配着众生的身心，此即生命的真实状态。十界互具论中，主要是在阐示，九界之迷的凡夫生命中，秘藏着佛的生命，且具有显现此佛界的可能性。以此十界互具为基础而作阐述的，即是一念三千论。云：“法华经已前诸经不明十界互具，求成佛者必厌九界，因九界不具佛界之故。是以，必谈灭恶断烦恼而成佛，不云凡夫之身具佛故。是以说，须除人天恶人之身，而后成佛… 欲断烦恼，厌离九界，而期成佛，实无离九界之佛，故得往生之真实凡夫亦无之”（第四二四~四二五页）。尔前经说示厌九界、断烦恼而得佛身，故不可能有十界互具。释尊是在才首次说出十界互具、二乘作佛、皆成佛道。亦即在方便品第二是说开示悟入，阐明众生所具佛知见，接着说示舍利弗为华光如来、迦叶为光明如来、须菩提为名相如来、迦旃延为阎浮那提金光如来、目连为多摩罗跋栴檀香佛等的二乘作佛，更于提婆达多品第十二说示提婆、龙女的成佛。然后在如来寿量品第十六说示佛界所具九界，阐明一切众生皆成佛道。天台大师则依据释尊的，确立十界互具、理之一念三千法门。并称“观己心，见十法界”，依观念观法而阐明一心三观。日莲大圣人在阐明受持即观心云：“释尊之因行果德二法，具足于妙法莲华经五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然让与”（第二六四页），更教示末法的观心本尊云：“佛起大慈悲，为不识一念三千者，裹此珠于五字之内，悬于末代幼稚之颈。四大菩萨，守护此人，与太公、周公之辅佐文王、成王，四皓之侍奉惠帝，无有异也”（第二七三页），并于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，图显本门戒坛的大御本尊。又于云：“正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱体俱用、无作三身之本门寿量当体莲华之佛者，唯日莲弟子檀那等之中有之也。是即法华当体，自在神力所显功能。不可疑之、不可疑之”（第五三五页），教示信奉三大秘法的御本尊而唱念南无妙法莲华经者，即可证得十界互具、一念三千的当体莲华。御书一代圣教大意（第四二二页）

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