十境
读音：[shi2 jing4]
止观修行的十种对象。说于第五卷上至第十卷下的正修止观。同第五卷上有云：“开止观为十。一、阴界入、二、烦恼、三、病患、四、业相、五、魔事、六、禅定、七、诸见、八、增上慢、九、二乘、十、菩萨”（大正第四十六卷第四九页）。同第五卷上说有十乘观法（观察对境的十种方法），十境相对的能观（修行止观的众生层面）称为十乘，此二者是能所的关系。十境略述如次：（1）阴界到港。亦称阴妄境。阴界入是五阴、十八界、十二入的略称，皆为日常显现眼前的境，其中又特别挑出自己的心、识阴做为所观的境，此称观不思议境。而此阴界到港又是其后九境的根本。（2）烦恼境。阴界入的现在诸相是烦恼为根源，故以烦恼为止观的对境。此第二境以下，是修行止观途中的因应之道。（3）病患境。以身心的疾病当做对境。（4）业相境。以种种善恶行为（业）的显现当做对境。蕌魔事境。以种种的障碍当做对境。禅定境。为能究明清楚而以种种的禅定当做对境。珯诸见境。以邪见、偏见等当做对境。况增上慢境。以慢心为对境。二乘境。以二乘的心为对境。菩萨境。以方便道的菩萨心为对境。以上十境之中，实际有说述的，是至第七的诸见境为止。以下再予详作阐述。阴界到港第五卷上有云：“观阴入界境者，谓五阴、十二入、十八界也”（同第四十六卷第五一页）。（1）五阴。即色、受、想、行、识，此五阴的假和合是为众生。（2）十二入。即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六境。（3）十八界。即十二入加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的六识界。虽谓观五阴，惟如第十卷所云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔…心造诸如来”（同第九卷第四六五页），又如第五卷上云：“今当去丈就尺，去尺就寸。置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也”（同第四十六卷第五二页），故以识阴为对境。此识阴的“识”，妙乐大师在第五卷之二有云：“问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心，及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今境，未属烦恼，在无记故。于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。又此五识及五意识，虽在今境，仍在下文历缘对境中明”（同第四十六卷第二九一页）。亦即，无记的五识、五意识及六识中能招报的强烈善恶心，以及发得的烦恼除外，其余的分别心，方是识阴，以此识为对境，才能成就观法。而且，阴界入是十境之本，第五卷上云：“诸经说观，多从色起。故以阴为初耳。以阴本，阴因、阴患、阴主、善阴，又，阴因、别阴等云云”（同第四十六卷第五○页），其它九境皆以阴界入为本而起。又云：“阴入一境，常自现前，若发不发，恒得为观。余九境发，可为观。不发，何所观”（同第四十六卷第四九页）。其次，天台家立九识为心王，仍说观五识、六识者，是因九识心王存于六识妄心之内所故。而且，依无记六识的观境，行止观而无益时，则以四阴、十二入、十八界为观境，令修行止观。是即天台家的止观修行特色。烦恼境第五卷上有云：“夫五阴与四大合，若不照察，不觉纷驰。如闭舟顺水，宁知奔迸？若其回泝，始觉驰流。既观阴果，则动烦恼因。故次五阴，而论四分也。四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不觉。今大分俱观，沖击脉藏。故四蛇偏起，致有患生”（大正第四十六卷第四九页）。烦恼境是以阴界入为境，而修止观，当贪瞋癡等的烦恼心出现，无从抑制时，则舍阴界入，以烦恼境为观境。同第八卷上云：“而观察不已，击动烦恼，贪瞋发作。是时应舍阴入，观于烦恼…”（同第四十六卷第一○二页）。病患境第八卷上有云：“今所观者，业报生身。四蛇动作，废修圣道…起邪倒心，惜脓血臭身，破清净法身，名忘失正念。为是义故，应观病患境”（同第四十六卷第一○六页）。于止观修行中，产生种种疾病时，是以此病患为境，而行止观。关于病起的原因，同第八卷称：“明病起因缘有六：一、四大不顺故病，二、饮食不节故病，三、坐禅不调故病，四、鬼神得便，五、魔所为，六、业起故病”（同前），并说述如下：（1）“四大不顺者，行役无时，强健担负，棠触寒热，外热助火，火强破水。是增火病。外寒助水，水增害火。是为水病。外风助气，气吹火，火动水。是为风病。或三大增，害于地，名等分病。或身分增，害三大，亦是等分，属地病。此四既动，众恼竞生”（同前）。（2）“饮食不节，亦能作病…世谚云：『欲得老寿，当温足露首』。若身火在上…次食五味，增损五脏者，酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五脏有妨，宜禁其损而噉其增。以意斟酌”（同第四十六卷第一○七页）。（3）“坐禅不节，或倚壁柱衣服，或大众未出而卧。其心慢怠，魔得其便，使人身体、背瘠、骨节疼痛。名为注病，最难治也…若五脏病，隐密难知，坐禅及梦，占之。若禅及梦，多见青色、青人、兽、狮子、虎、狼，而生怖畏，则是肝病。若禅及梦，多见赤色火起、赤人、兽、赤刀杖、赤少男女亲附抱持，或父母兄弟等，生喜生畏者，即是心病。下去例，随色验之。又观僻动四大者，若观境不定，或缘此、或缘彼，心即成诤。诤故乱风起，成风病。如御婴儿行，但任之而已。急牵望速达，即为患也。又专专守一境，起希望心，报风热势不尽，成热病。又观境心，生时谓灭，灭时谓生，心相违，致痒痛成地病。又，不味所观境，而强为之，水大增，成水病”（同前）。（4）“鬼病者，四大五脏非鬼，鬼非四大五脏。若入四大五脏，是名鬼病。若言无鬼病者，邪巫一向作鬼治，有时得差。若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时得差。有一国王，鬼病在空处，屡被针杀。鬼王自来，住在心上，针者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事。或望知吉兇。兜醯罗鬼，作种种变。青黄等色，从五根入。则意地邪解，能知吉兇…此非圣知也。若不治之，久久则杀人”（同前）。蕌“魔病者，与鬼亦不异，鬼但病身、杀身。魔则破观心，破法身慧命。起邪念想，夺人功德，与鬼为异。亦由行者于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服、饮食、七珍、杂物，即领受欢喜，入心成病。此病难治，下治中当说”（大正第四十六卷第一○七页）。“业病者，或专是先世业，或今世破戒，动先世业，业力成病。还约五根，知有所犯。若杀罪之业，是肝眼病。饮酒罪业，是心口病…妄语罪业，是脾舌病。若盗罪业，是肺鼻病。毁五戒业，则有五脏、五根病起，业谢乃差。若今生持戒，亦动业成病，故云，若有重罪，头痛得除，应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也。夫业病多种，肿满黄虚。凡诸病患，须细心寻检。知病根源，然后用治也”（同前）。更说，治此六病的方法为：“三明治法，宜对不同。若行役、饮食而致患者，此须方药调养即差。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅，善调息观，乃可差耳。则非汤药所宜。若鬼魔二病，此须深观行力及大神咒，乃得差耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得差。众治不同，宜善得其意。不可操刀把刃，而自毁伤也”（同前）。业相境第八卷下有云：“观业相境者，行人无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，或未受报。若平平运心，相则不现。今修止观，能动诸业。故善恶相现”（同第四十六卷第一一一页）。亦即，修止观，而出现善恶的业相。恶者为，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚癡的六蔽。善者为，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能的六度。以上的善恶业相，倘若执着，也会形成解脱的妨碍，故列为止观的对境。魔事境亦称魔境。第八卷下有云：“观魔事境者，行人修四三昧，恶将谢，善欲生，魔恐迥出其境…遽其未成，坏彼善根。故有魔事也”（同第四十六卷第一一四页）。魔是魔罗的略称，译为障碍、夺命者、夺功德者等，为妨碍修行正法者的作用。此魔的住处，是在所谓的天上界，且内存于生命之中。是故，依修行止观，而唤起内在之魔，以感其形相为对境。禅定境第九卷上有云：“观禅定境者…若魔事虽过，而真明未发，虽无别修，以通修故，发过去习，诸禅纷现。当置魔事，观于诸禅”（同第四十六卷第一一七页）。当修行止观时，于前世所修行诸禅定的根本，即四禅、特胜、通明、九想、背舍及念佛、神通等，也将随之引发。因此，执着心置于上述的诸禅定，会形成止观实修的妨碍，故取其为对境，并说出其解决方法是十乘观法。诸见境第十卷上有云：“观诸见境者，非一曰诸。邪解称见。又、解知是见义。推理不当，而偏见分明，作决定解。名之为见”（同第四十六卷第一三一页）。由于修行止观，而产生极不合理的见解。所生六十二见、一百四十见，将形成止观修行的妨碍，故将上述的邪见、恶见、偏见等，作为止观的对境，并以十乘说明其解决之道。增上慢境依修行止观，而想起前世所修之教，未得谓为得，产生我慢心，故以此为止观的对境。二乘境依修行止观，而从前世宿习引生二乘的自利心、自己心，故以此为对境。菩萨境依修行止观，而执着于前世所修前三教的菩萨之悟，产生偏权之心，故以此为对境。此十境中，十卷所说者，仅至第七的诸见境，第八、第九、第十则未说。其原因是天台大师的弟子章安大师，于荆州玉泉寺，为其师的天台大师所讲述的、做笔记，五九五年（隋开皇十五年）正月，天台大师应晋王之请，由玉泉寺下江，赴禅众寺时，章安大师因病未能随行。又因为天台家是为初心者详说修行，于高位者的修行则只说名目而已。以上，已就十境作一说明，始自凡夫的正报，终至圣人的方便，皆一一列举，并阐释此十境才是所观之境。惟此十境中，初境（阴界到港）常现于前，故发或未发，皆恒得观之。其它九境若发，则得作其观，若未发，则不得观。又、第二以下的九境，一往是附于法相次第，顺序相连，故于观之时，或前后交互、或单复等别，亦即有互发。此又有十种。故而，第五卷上云：“又若不解诸境互发，大起疑网，如在歧道，不知所从。先若闻之，恣其变怪，心安若空。互发有十。谓次第不次第、杂不杂、具不具、作意不作意、成不成、益不益、久不久、难不难、更不更、三障四魔。九双七只”（大正第第四十六卷第四九页）。亦即，互发有如下十种：（1）次第不次第。依前述十境的顺序而发修，谓之次第。但未必依此顺序，如所谓“修者，若四大违返，则先修病患。若四分增多，则先修烦恼。如是，一一随强者先修”（同前），四大不调时，则先观病患，又若四分增多，则观烦恼，是谓不次第。（2）杂不杂。是谓：“发一境已，更发一境。历历分明。是为不杂。适发阴入，复起烦恼。烦恼未谢，复业、复魔、禅、见、慢等，交横并沓。是为杂发。虽杂，不出十种”（同第四十六卷第五○页）。（3）具不具。是谓：“十数足名具，九去名不具”（同前）。（4）修不修。亦称作意、不作意，是谓：“修不修者，作意修阴界入，界入开解是修发，不作意阴界入自发，通达色心，是不修发”（同前）。蕌成不成。是谓：“成不成者，若发一境究竟成就，成就已谢，更发余境，余境亦究竟成。若发一种，乍起乍灭，非但品数缺少，于分分中亦暧昧不明”（同前）。亦即，观一境而成就，后更移于他境，谓之成。一境起而观未成，其境乃灭，谓之不成。益不益。是谓：“或发恶法，于止观巨益，明静转深。或发善法，于止观大损，损其静照。或增静损照，或损静增照。俱增俱损”（同前）。珯难发不难发。是谓：“或恶法难易，或善法难易，俱难俱易”（同前）。况久不久。是谓：“自有一境，久久不去，或有一境，即起即去云云”（同前）。更不更。境境推移不断，谓之更。发一境而休止，谓之不更。三障四魔。同于第五卷上，有如下云：“三障四魔者，『普贤观』云：『阎浮提人，三障重故』。阴入、病患是报障，烦恼、见、慢是烦恼障。业、魔、禅、二乘、菩萨，是业障。障止观不明静，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清净位。故名为障。四魔者，阴入正是阴魔，业、禅、二乘、菩萨等是行阴，名为阴魔。烦恼、见、慢等是烦恼魔。病患是死因，名死魔。魔事是天子魔。魔名夺者。破观名夺命，破止名夺身。又、魔名磨讹。磨观，讹令黑闇；磨止，讹令散逸。故名为魔云云”（同前）。报障︱阴入、病患 三障业障︱业相、魔事、、二乘、菩萨阴魔︱阴入、业相、二乘、菩萨四魔烦恼魔︱烦恼、诸见、慢死魔︱病患天子魔︱魔事对境的十境、能观的十乘，是天台的重要法门。日莲大圣人在就此说述：“法华经胜余经之事，是何事哉？此经有一心三观、一念三千之事。药王菩萨于汉土出世，称天台大师，悟此法门…教弟子章安大师，有止观之文十卷。其前四帖犹为秘之，但述及六即、四种三昧等。至五卷，立十境、十乘、一念三千法门，云：『夫一心具…』等”（第四三三页）。又在云：“止观有十章…『今依妙解，以立正行』者，指其第七之正观，十境、十乘之观法。此述本门之心。一念三千始于此”（第一三二七~一三二八页）。但是，天台以此等十境为所观对境的观念观法，并非末法适时的修行，完全不是成佛之法。于末法，唯信奉日莲大圣人佛法，以三大秘法的御本尊为对境，别无成佛的要道。御书常忍抄（第一○一八页）
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