十如是
读音：[shi2 ru2 shi4]
诸法所具备的十种存在方式。由十种层面所见诸法。亦称十如、十如境。天台大师所立一念三千法门的法理依据。方便品第二云：“所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等”（法第一一六页）。此十如是阐明诸法实相，相当于略开三显一。（1）如是相。显现于表面的姿态、形状、行为。（2）如是性。即性质、性分。日本大石寺第二十六世日宽的云：“十界善恶之性，定于其内心，后世不改”（六卷抄第九页）。（3）如是体。即本体、根本之体。同抄云：“如是体者，十界身体色质也”（同前）。（4）如是力。谓内在力量、潜在的能力。同抄云：“如是力者，十界各各所作之功能也”（同前）。蕌如是作。力显现为动作，现于外的作用。同抄云：“三业运动，行善恶之所作也”（同前）。如是因。招果的直接原因。同抄云：“后所起善恶之念，是由在前善恶之念，故前念为习因，即如是因”（同前）。珯如是缘。助因的辅助原因，招果的外界助缘。同抄云：“牵引善恶业体之助缘，是如是缘”（同前）。况如是果。谓因所生的结果，因与外界助缘和合而生的结果。同抄云：“后所起善恶之念，是由在前善恶之念…后念为习果，即如是果也”（同前）。如是报。果显现为形者。同抄云：“回应习因习果等之业因，受确当善恶之报，是为如是报也”（同前）。如是本末究竟等。谓初相为本，终报为末，本末于究极上是相等。同抄云：“初之相为本，后之报为末，究极此本末其体，为中道实相，是云本末究竟等也”（同前）。相、性、体的“三如是”，表示诸法的本体。力、作、因、缘、果、报的“六如是”，表示其机能层面。而相至报的“九如是”，又保持一贯的统合性、相即不离的关系。所以，一切事物是依此十种方式而存在、而生起，本体与机能互保一体性，即为“十如是”的意义所在，并非十种的存在、作用各具自体、本体，而是一一存在于事物之内。于释尊一代圣教中，四十余年的尔前权教，是对声闻、缘觉、菩萨三乘，而说适合各该机根的教义。然而，相当于开经的说有：“四十余年，未显真实”（法第三一页），断言以前的诸经是方便之教，未彰显真实；至方便品，更阐明佛出现此世的目的，并非说三乘之法，而是要说一切众生皆成佛道之法，即一乘妙法。此称“开三显一”。开三显一又有广略二门，“十如是”的经文即相当于其中的“略开三显一”。大圣人于云：“初、如是相者，云于我身色形所显之相也。此云应身如来，又云解脱，又云假谛也。次、如是性者，云我心性。此云报身如来，又云般若，又云空谛也。三、如是体者，我此身体也。此云法身如来，又云中道，又云法性，又云寂灭也。是以，此三如是，云为三身如来，此三如是之是三身如来，原以为是隔别之余事，然本具于我身。觉知此事，是云得悟法华经之人。以此三如是为本，其余七如是出而成十如是”（第四三一页）。“三如是”约于佛身，为三身如来；约于理，为三谛；约于功德，则为三德。更云：“十界众生，各互具足十界，合为百界。百界各各具十如，为千如。此千如是，具众生世间、国土世间、五阴世间，为三千。显作百界之色相，皆悉假义，假谛之一也。千如皆是空义，空谛之一也。三千世间皆是法身之义，中道之一也。法门虽多，但三谛也。此三谛亦称三身如来，三德究竟。始之三如是，为本觉如来。与终之七如是，为一体，无二无别，称本末究竟等”（第四三四页）。亦即，百界是假谛，千如是空谛，三千世间是中道，一念三千亦为空假中三谛、法报应三身。又于日莲大圣人佛法的勤行时，三转读诵“十如是”的意义，于同抄有云：“我宗如天台所释，读三遍，功德殊胜。第一、是相如，相性体力以下之十云如。如者空之义，故、十法界皆是空谛。读观此时，我身即报身如来也。八万四千又称般若。第二、如是相，是我身色形所显之相，是皆假也。相性体力以下之十，是皆假也，故十法界皆称假谛，假之义也。读观此时，我身即应身如来，又称解脱。第三、相如是，称中道，是佛法身之形。读观此时，我身即法身如来，又称中道、法性、涅槃、寂灭。此三亦称法报应三身，空假中三谛，法身、般若、解脱之三德。此三身如来，全不在外，只我之身即三德究竟之体，三身即一身之本觉之佛也。知此是云如来、是云圣人、是云悟，不知者是云凡夫、是云众生、是云迷也”（第四三三页）。御书撰时抄（第三○七页）
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