佛学大辞典

读音：[shi2 chong2 xian3 ben3]

就释尊于如来寿量品第十六，打破始成正觉之迹，显现久远实成的本地一事，解释为具有十种意义。说于天台大师的第九卷下（大正第三十三卷第七九八页）。释尊五十年的说法中，从尔前经至迹门为止，是说示始成正觉，但至如来寿量品第十六则说：“然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（法第五○六页），打破始成正觉，阐明出世本怀的十界本有常住、久远实成之佛。天台大师就此显本而建立（1）破迹显本（破近显远）、（2）废迹显本、（3）开迹显本、（4）会迹显本、蕌住本显本、住迹显本、珯住非迹非本显本、况覆迹显本、住迹用本、住本用迹等的十义。（1）破迹显本。打破迹化的菩萨众执着于始成正觉之情，显现久远的本地。如来寿量品第十六所云：“一切世间天、人，及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（同第五○五页）的经文，即相当于此。（2）废迹显本。始成正觉的教义皆是方便，故予废除，而于如来寿量品第十六云：“自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧只国，导利众生”（同第五○八页），说示本国土妙，显现久远的本地。（3）开迹显本。“然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说”（同第五○九页）的经文，即相当于此。释尊说示始成正觉是为教导众生而采行的方便，故开迹而显久远本地。（4）会迹显本。“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别”（同第五○八页）的经文，即相当于此。释尊从五百尘点劫以来，随众生的机根而以种种的分身佛出现，分别说示方便之教，会此方便之迹而显本地。蕌住本显本。“我成佛已来，甚大久远。寿命无量阿僧只劫，常住不灭”（同第五一○页）的经文，即相当于此。依佛的本意，佛是常住于本地，说显本门。住迹显本。“我以佛眼观其信等诸根利钝…又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心”（同第五○八~五○九页）的经文，即相当于此。释尊以垂迹出生，住于生身而显本地。珯住非迹非本显本。“非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界。如斯之事，如来明见”（同第五一○页）的经文，即相当于此。依佛的内证，一切平等，本迹并无差别，只为化导众生而先说迹门，后显本门。况覆迹显本。因为众生机根杂多，佛对执着于迹者，覆隐其迹令不执着，对他者则说大通覆讲的因缘，或说七个譬喻等，种种说法以显本。住迹用本。虽在迹中，却运用种种本地的法门，以教化、利益众生。“然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便，教化众生”（同第五一一页）的经文，即相当于此。住本用迹。佛是本有常住，现本有的生、本有的灭度，用此生灭的迹，以利益众生。“又善男子！诸佛如来法皆如是。为度众生，皆实不虚”（同第五一二页）的经文，即相当于此。富要十寿量品谈义（第一八四页）

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