佛学大辞典

读音：[shi2 chong2 xian3 guan1]

为判释的深义，而以十种义理来说明观法。说于传教大师的。同口决有云：“摩诃止观一部，可以十重显观观之”（传第五卷第一四五页），是以此十种的法门来阐明的本意。（1）破教立观。与“待教立观”同义。破尔前、迹门、本门三教，立不思议实理的妙观。教门只是张显实相的手段，天台的圆顿止观是直接以实相为对象之故。（2）废教立观。废尔前、迹门、本门三教，而立妙观。谓于（1）已破教门，故于权迹本的执着被去除，而唯有妙观之意。（3）开教显观。开启教门，张显一心三观、一心三谛之妙观。教门所诠之理，是三谛圆融相即于一心，而止观的行法是为实现此理，故、教观不二，开教则观显。（4）会教显观。于（3）已开教门而成妙观，故依此不思议的妙观，入于止观的内证。蕌住不思议显观。在前面的四重显观，虽说有妙观，仍是与教门相对的止观。今于此究竟一切诸法而言，悉是一念三千的当体、自受用身。谓住于此绝对不思议的境地，而显现的天真独朗之止观。亦即，观凡夫之身原本就是自受用无作之佛。住教显观。住于所谓断烦恼、证菩提，即了别烦恼与菩提、因与果的教门立场，而张显的止观，又谓修此止观。珯住非教非观显观。“住教非观”是略称。诸法本来圆融相即，无差别之相，为不可思议，本无所谓教与观的二相，但为修行而强显观。况覆教显观。依教门的说相，而直接悟得天真独朗、不思议的止观。住教用观。本迹二门的究极，为不思议实理的止观，故深究本迹二门，即是用显止观。住观用教。若住于不思议实理的止观而用教门，则藉教义的辅助更可明白张显止观。是将天真独朗、不思议实理的止观本体，判释为三大秘法的南无妙法莲华经（第九○六页）。

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