佛学大辞典

读音：[shi2 yin1 shi2 guo3]

实经（法华经）所说的因果理法。虽通于迹门、本门、文底，惟文底下种独一本门的本因本果法门，才是真实的实因实果法门。（1）迹门的实因实果。谓于方便品第二，约于诸法实相而说的理之一念三千妙理，以九界为因而教示皆成佛道之果。但于迹门，佛仍是始成正觉的佛身，难免无常，故、一念三千并未显其实义。（2）本门的实因实果。于如来寿量品第十六，合论本因、本果、本国土的三妙，认为无始九界是因，无始佛界为果。云：“迹门方便品说一念三千、二乘作佛，尔前二种之失，得脱其一矣！虽然，犹未发迹显本，亦未显真实之一念三千，二乘作佛亦不定，如见水中之月，如无根之草浮于水。至本门，既破始成正觉，则四教之果破。既破四教之果，则四教之因破。打破尔前迹门十界因果，说显本门十界因果，是即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界，佛界亦备于无始之九界，是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”（第二一五页）。但是寿量品所说的实因实果，又依如下三义可知，仍非究竟的实因实果。一是近故，五百尘点劫的本果，虽说久远，仍是有限，若与无始、无限的时间相对，尚属浅近。二是浅深不同故，第一卷上云：“本地四佛，皆是本也”（大正第三十四卷第五页），另、第一卷中云：“化他不定，亦有八教”（同第三十四卷第一六二页），阐明本果有四佛、八教等的胜劣浅深。三是相对于久远元初的本地，当作中间而予舍弃故。寿量品第十六的本果妙之文云：“我成佛已来，甚大久远”（法第五一○页），以久远元初为根本之时，至五百尘点劫成道以后，应诞于今日印度，讲说五时八教的释尊佛法所属一切因果皆为垂迹。另于第七卷上，举出垂迹的条件有三义：“一近故，二浅深不同故，三被拂故”（大正第三十三卷第七六六页）。（3）寿量文底下种的实因实果。日莲大圣人建立久远元初的本因妙，阐说直达正观的事行一念三千（南无妙法莲华经）。亦即，久远元初的本因本果之故，又以妙法莲华经之一法为本尊，修题目一行，直证佛果之故，更不含中间所应舍弃的因果，故为究竟之实因实果。六卷抄依义判文抄（第一○九页）

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