史记
读音：[shi3 ji4]
（1）中国自古以来，通常是将历史记录称为史记。（2）司马迁所著一百三十卷的历史书。为中国正史的鼻祖。上自传说中的帝王，即黄帝（五帝本纪），下至司马迁所认为的现代史，即武帝时期为止的历史皆编纂在内。其内容有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。中间缺欠的十篇，据称是由褚少孙所补。后来又由唐代的司马贞，在五帝本纪的前面添加三皇本纪。本纪是以五帝、夏、殷、周、秦、楚（项羽）迄至前汉的武帝时期为主，将当时的政治事件采编年体的方式予以记述而成的年代记。表是古代王朝的系图、春秋战国时代的诸国对照年表、汉初的王卿、诸侯、功臣们的年表，书是涵盖礼、音乐、律、历、天文、封禅、治水、经济各领域的通史。世家占有仅次于本纪的重要地位，是由吴国的太伯至周代、从春秋战国至汉代的诸侯，依国别撰成的历史记录，还收录有记载孔子及其门下传记的孔子世家。列传是自伯夷列传第一，至太史公司马迁自叙传第七十的人物列传。不待赘言，篇篇皆属宝贵的历史记述，在这当中，编者司马迁的文笔最为精彩生动的，可以说就在列传。伯夷列传里，传达了一生清廉洁白的伯夷、叔齐两兄弟，反对周武王发动军事政变造成殷朝的灭亡，最后却饿死在首阳山的不幸。并从根源的层次提出一个问题，世人皆谓天道站在善人的一边，然而这到底又该作何解释呢？如果真有天道，那么它究竟是善、或是恶呢（天道是非）？司马迁在写给友人任安的信中（报任少卿书）谈到，因为站在公正立场，替将军李陵未能在讨伐匈奴的战役中降服匈奴一事作出辩护，而招怒武帝，尝到宫刑（切除生殖器官的刑罚）的最大屈辱，但仍茍活至今，就只是为了完成。倘将“后记”的自叙传除外，相当于列传第六十九篇的货殖列传，可以说是占有总括列传甚至是全卷的地位。人揹负着与生俱来的差别，在某个意义上是不得不过着极不公平的人生。身分上有士农工商的严格差别，能够像人一样生活的，只有身分属于士的封建君主而已，这就是现况。然而，生为农民之子、或商人、工人之子，也决不用哀叹。只要拥有睿智，掌握住活在那个社会的人们有何（经济上的）需求，凭借不断的下工夫和努力不懈，他们一样有机会获得莫大的财富。这么一来，不是可跟封建君主们同样，甚至打开更快乐的人生之路吗？司马迁在发表这样的经济哲学的同时，也举出古今成功者的实例做为佐证。或许他是想从这里导出一个结论，天道究竟为是、为非，始终取决于人这边的主体性（人道）吧！司马迁就是如此从民众层次的观点，将历史中被埋没的一些人的生平事迹重新挖掘出来，给后世留下一部不朽的传记。司马迁的父亲、司马谈是位史官，也就是掌理天文的太史公，尽管拥有崇高地位，却未能参与武帝封禅此一历史仪式的场面，而满怀义愤。所以对儿子迁交代遗言，奠定周朝基业的周公殁后五百年，出现孔子，留下历史记录的，距此将届五百年的这个时候，正是要完成留下古今历史的大业，便去世了。迁不久也承袭太史公的职位。他为了遂行自己的公务，几乎踏遍中国全境，一再深入考察风土、文化，其成果就是在编纂历史之际得以尽情施展无遗。的编纂，虽非皇帝下令的任务，但宫廷所收藏的丰富史料，可以供他自由自在的阅览，这对后世的人看来，也是无比的幸运。他有感于孔子“述而不作”的相同立场，所以不将主观表露于外，而是极力依史料来谈述历史。完成后，似乎也是秘藏在司马迁家。直到宣帝时代，由他的外孙杨恽以此为“祖述”，才以而为世人所知。再说其父司马谈，是属于道家的立场，对崇尚无为自然的老子十分心仪，但、儿子迁则是从道家试图将人生视为静态的一种思惟跨出一步，甚至大幅度超越了儒家以讲求守分来维持社会秩序的思惟。还留下了刺客列传，刻划出一群不计利害得失，终其一生目的只为复仇的人；游侠列传描述了一群虽重仁义却遭到社会奚落的所谓游侠的人；以及前述肯定经济行为的货殖列传等。这一点也被指为搅乱社会秩序的本源，而遭受编者、后汉初期的班固大加挞伐。但是，备受此种的批判更足以证明司马迁的眼光，具有远远超过当时知识分子的独到之处。因为他提出了一项卓见，创造历史的原动力正如其中的记述，就在庶民群的那股活力之中。
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