释尊
读音：[shi4 zun1]
历史上的释尊详“释迦牟尼佛”项。六种释尊于日本大石寺第二十六世日宽的（六卷抄第二○○页）、（文段集第五三一页）等，依据之义，阐明六种的释尊。于藏、通、别、圆四教，说有各教的佛身，在圆教的则显现迹门、本门的佛身。而至末法今时，又有说示本门、寿量文底所秘沈之南无妙法莲华经的末法教主释尊。（1）藏教释尊。讲说三藏教（小乘教）之佛，亦称小乘释尊。于法报应三身中，随众生机根而出现的应身，只教化凡夫、二乘，故名劣应身，代表佛的最低境地。亦即八相成道（显现下天、托胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃的八相，说法教化）的佛身，据称是现一丈六尺的老比丘相，在四土中，住在六道因果循环不已、充满苦恼及不幸的同居土。（2）通教释尊。讲说大乘教初门的通教之佛，称胜应身。于法报应三身中，依因行功德而显现的佛，称报身；此又有自受内证法乐的自受用报身，及对初地以上菩萨而出现，并予教化的他受用报身。通教释尊属他受用报身，虽有应身，但为菩萨而应现，故与劣应身相对而名胜应身。住在已断见思惑，但仍残留尘沙、无明惑的二乘及菩萨国土的方便有余土，坐在七宝菩提树下，以天衣为座，示现小身或大身的形貌。（3）别教释尊。讲说别教的佛，华严的结经所说的报身佛，即卢舍那佛。据称，住在已断无明的菩萨国土，即实报土，坐于莲华藏世界的莲华中台。只以菩萨为对象，讲说五十二位的历劫修行，亦即必须在五十二位的各各位阶中，历尽多俱低劫（非常漫长的期间），累积因行，才得成就佛果。（4）法华经迹门释尊。讲说迹门的佛。于见宝塔品第十一，十方分身诸佛来集时，释尊三度改变国土，第一次是将同居土变成方便土，第二次是变成实报土，第三次变成寂光土。同时示现四种佛身，在同居土是劣应身，方便土是胜应身，实报土是报身，寂光土是法身。所示现的四种佛身称四土色身。虽在迹门说示理之一念三千及二乘作佛，在化城喻品第七说示三千尘点劫的化导之始，但仍未发迹显本，相对于本门久远实成的释尊，不过是始成正觉的迹佛。有云：“尔前之佛与迹门之佛，虽有劣应、胜应、报身、法身之异，但始成一事则同”（第一○三五页）。蕌法华经本门文上释尊。谓久远实成的释尊。于如来寿量品第十六明示久远实成，谓释尊成佛是在无从想象的久远往昔，即五百尘点劫，以此破除迹门始成正觉的三身，显现久成的三身。又以报身为正意，故称正在报身。但虽阐明久远实成，其报身仍是三藏的应佛次第升进，在寿量品显现自受用身，故谓应佛升进之自受用身。又是以五百尘点劫的往昔即已成道的果为中心而作显示，故亦称本果妙之佛。相对于久远元初无作之自受用身，则为色相庄严之佛，属垂迹化他之佛。云：“释迦佛具三十二相，身作金色，面如满月”（第一三七○页），指出本门文上的释尊是具备三十二相、八十种好的色相庄严之佛。法华经本门文底释尊。说示本门寿量品之文底所秘沈南无妙法莲华经的佛，即与宇宙俱是实在的无始无终、本有常住之佛。谓久远元初之自受用报身如来。不只是久远实成的释尊，更是一切诸佛皆依此自受用报身如来而得成佛的根本之佛。云：“释迦如来，五百尘点劫之当初，作凡夫时，知己身是地水火风空，即座开悟”（第五九三页），说：“释尊于五百尘点劫之当初，证得此妙法之当体莲华，世世番番成道，显示能证所证之本理”（第五三六页）。此释尊即是久远元初之自受用报身如来、本门文底的释尊，谓于末法将三大秘法的南无妙法莲华经显现出来的日莲大圣人。又是教示南无妙法莲华经此一成佛根本原因的佛，故又将此佛称为本因妙之佛。云：“自受用身是本，上行日莲是迹。我等内证之寿量品者，脱益寿量文底本因妙之事也。其教主吾也”（第八九七页）。亦即，法华经本门文底释尊是谓久远元初之自受用报身如来、末法本佛日莲大圣人。
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