寿命
读音：[shou4 ming4]
一般是谓生物的生存期间，又引伸为物品耐用的时间。于佛法上是谓有情从出生到死亡为止所存续的生命，总的而言，三界六道的寿命又各有其一定，此称“定命”。寿命的本质于小乘教的正量部是认为一个寿命的实体，经多时住，才有有情的生存，此实体的初起名“生”，终尽名“灭”，中间名“住”、“异”。又依（大正第二十九卷第二六页）所述，有一名为别法，即命根的实体，具有不受“业”所左右的暖（断尽烦恼令发现智能的作用）、识（意识、精神作用）二者，所以寿命为实际存在。寿与命的异同关于寿命的“寿”与“命”的异同，有种种之说。若举相同之说，则第一卷有云：“命根云何？谓三界寿”（同第二十六卷第六九四页）；不同之说，有第十五卷所云：“往业所引报果名寿，任持色心不断名命”（同第三十五卷第三九○页）。第一百二十六卷又连续有十四说，举其主要者为：“有说，『暂时住名命行，一期住名寿行』…尊者妙音作如是说：『顺现受业果，名命行；顺次生受、顺后次受、顺不定受业果，名寿行』。命行、寿行，是谓差别”（同第二十七卷第六五七页）。依妙音尊者之说，是以今生作业、今生受果为命，今生作业，于次生或二生以后受其果为寿。妙乐大师于第一卷云：“一期为寿，连持曰命”（同第四十六卷第三七四页）。寿命与死亡的关系第五卷有云：“二法恒相随，谓业及与寿。业有、寿亦有，业无、寿亦无。寿业未消亡，有情终不死。寿业若尽灭，含识死无疑”（大正第十七卷第六八五页）。第五卷云：“为寿尽故死，为更有余因。施设论说有，寿尽故死、非福尽故死，广作四句。第一句者，感寿异熟，业力尽故。第二句者，感富乐果，业力尽故。第三句者，能感二种，业俱尽故。第四句者，不能避脱，枉横缘故。又，亦应言舍寿行故。寿尽位中，福尽于死，无复功能。故（寿、福）俱尽时，有死说，为俱尽故死”（同第二十九卷第二六页）。人界的寿命人界的生命是依东弗婆提、西瞿耶尼、南阎浮提、北疎单越四洲而有不同。第七卷云：“剡浮提人，或十岁，或阿僧只岁，是中间寿命，渐长、渐短。长极八万岁，短极十岁。西瞿耶尼人，二百五十年，是其寿命。东弗婆提人，寿五百岁。北疎单越，定寿千年”（同第三十二卷第二○六页）。上卷云：“人中阎浮提，人寿或无数岁，或至十岁。今时寿，百岁多少过。瞿耶尼，人寿二百五十岁。东弗于逮，人寿五百岁。北疎单曰，人寿千岁，不增减。余处众生，寿有增减。是谓欲界中，众生寿”（同第二十八卷第九六七页）。佛的寿命第三十四卷说示诸佛的寿命为：“诸佛寿命，有长有短。如鞞婆尸佛，寿八万四千岁；如拘楼餐陀佛，寿六万岁。迦那伽牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛，寿二万岁。释迦文佛，寿百岁；少有过者弥勒佛，寿八万四千岁。如释迦文佛，常光一丈；弥勒佛，常光十里。诸佛寿命光明，各有二种。一者隐藏，二者显现。一者真实，二者为众生故，隐藏真实者无量，显现为众生者，有限有量。实佛寿不应短，所以者何？诸佛长寿业因缘具足故”（同第二十五卷第三一一页），又云：“神通遍照，佛寿七百千阿僧只劫。佛告文殊尸利：『彼佛则是我身。彼佛亦言，释迦文佛，则是我身』，以是故知，诸佛寿命，实皆无量，为度人故，现有长短”（同第二十五卷第三一二页）。如来寿量品第十六载有：“我成佛以来，甚大久远。寿命无量阿僧只劫，常住不灭”（法第五一○页），阐明释尊的久远本地，显示佛寿的长远。御书立正观抄（第五五八页）可延定业书（第一○二二页）
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