佛学大辞典

读音：[shu2 ben3 hua2]

Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年。德国哲学家。出生于但泽（今之格但斯克）的富商家庭。九岁起的两年间，在法国求学，十五岁起的两年间，旅行欧洲各国，其间曾在英国求学约一年，养成其毕生不渝的世界市民作风。在柏林大学受教于费希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年），一八一三年发表学士论文，得到歌德（Johann W. von Goethe，一七四九年~一八三二年）的肯定，而在其门下参与色彩论的研究。当时，透过与东方学家F?迈耶的交往，对印度哲学产生兴趣。一八一九年发表主要著作。翌年担任柏林大学的讲师，但被当时名气响亮的黑格尔（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）掩盖光芒，致未受人注目，一八三一年移居美因河畔法兰克福，以一名在野的哲学家度过一生。一八五一年出版哲学随想集，一跃而受到举世瞩目，给瓦格纳（Richard Wagner，一八一三年~一八八三年）、布尔克哈特（Jacob Burckhardt，一八一八年~一八九七年）、佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）、托尔斯泰（Leo Nikolaevich Tolstoi，一八二八年~一九一○年）等的艺术家及思想家产生深远的影响。叔本华的哲学观点是继承康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年），划分现象与物自体，以此二重性诠释世界。其中主要探讨的重点是“身体”。认为身体以现象而言，是我们的主观所接收到的一种“表象”，而它本身就是我们所直接意识到的意欲（食欲、性欲、征服欲等）。因此，表象的身体即是意欲所呈现出来的一种形态。此种的意欲，他称之为“生存意志”。以上所述再以自然哲学来作说明，则我们的意识所接受到的表象世界，其实亦可说是生存意志的一种表现。又以认识论来作说明，由于我们不能透过身体去认识世界，所以我们的认识能力亦完全是在生存意志的控制之下。生存意志是一味追求生存的一种盲目性的沖动，此一沖动决不可能得到满足，因此我们才会经常被穷乏与苦恼所缠附，世界亦变成自私自利的竞逐场所。但在接触自然美、艺术美的美好经验（“观照”），以及对他人之苦产生同感而视如己苦的道德经验（“同情”）里，我们的认识能力从生存意志中获得解放，自私自利消失不见。将此理想予以具体表现出来的，即是古今中外的贤哲，他们是藉由自发性的“禁欲”，从事“意志的否定”。叔本华的此种思想，在十九世纪末叶蔚为一股厌世主义的风潮，而盛行全欧洲，更与近代的理性中心主义分庭抗礼，以所谓的反命题，开启了尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年）及西梅尔（Georg Simmel，一八五八年~一九一八年）的“生存哲学”之道，其影响亦及于维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，一八八九年~一九五一年）、谢勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）、霍克海默（Max Horkheimer，一八九五年~一九七三年）等人，成为二十世纪的思想源流之一。叔本华在其著作中又极为推崇佛教等的印度思想，而形成其后在德国掀起东方研究热潮的原动力，此亦值得一提。

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