佛学大辞典

读音：[si4 ge4 ge2 yan2]

日莲大圣人于一二五三年（日本建长五年）四月二十八日立教开宗后，选出当时最盛行的四宗，简洁破折各宗教义错误的格言。谓：“念佛无间、禅天魔、真言亡国、律国贼”。云：“而唯日莲一人，放言阿弥陀佛是无间之业，禅宗是天魔之所为，真言为亡国之恶法，律宗、持斋等是国贼。故、上自一人，下及万民，或畏之、或瞋之、或詈之、或打之，甚于父母之仇、宿世之敌、谋叛、夜贼、强盗”（第一一一五页）。又在等的各抄中，破折四宗。（1）念佛无间。谓称念阿弥陀佛的名号，是堕入无间地狱的业因。日本净土宗的开祖是法然，依经为净土三部经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经）。以来世往生于极乐净土（净土往生）为目标，嫌厌娑婆世界为秽土。又将释尊的一切经分为圣道门、净土门，再分为难行道、易行道，认为是圣道门的难行道，故言应予舍、闭、阁、抛，唯有净土宗才是净土门的易行道，而立往生成佛之宗的邪义，诽谤。对此，日莲大圣人破折为念佛无间。因为净土三部经是方等部的权教，于说有“四十余年，未显真实”，方便品第二又说“正直舍方便，但说无上道”。于记载有法藏比丘的四十八愿中，依念佛而未能往生净土者，是犯五逆罪与诽谤正法者。而且在譬喻品第三亦说示，毁谤者堕于无间地狱，故断定“念佛无间”。（2）禅天魔。谓禅宗是破坏佛法的天魔所为。于日本的开祖是荣西（临济宗）、道元（曹洞宗）、隐元（黄檗宗）。禅宗倡言“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之义，认为经文是指向月亮的手指，如掌握住月（成佛之性），则手指无用。此是破坏佛法的天魔所为。因为释尊在第七卷中有云：“愿作心师，不师于心”（大正第十二卷第五三四页），又云：“如是经律，当知即是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属”（同第十二卷第四○三页），所以大圣人破折为禅天魔。（3）真言亡国。谓信仰真言宗，而弘扬于一国时，国必灭亡。于日本的开祖是弘法大师空海。真言宗倡言等一切经是应身的释迦佛所说，唯有才是法身大日如来的说法，二者相较，则释尊是无明的边域，不及于拾履者。更称是释尊一切经中的第三劣、为戏论，与比较时，一念三千是的教义，亦有阐说，所以“理”同，但另有“印”、“真言”，故“事”为胜，倡立“理同事胜”的邪义。对此，日莲大圣人破折为真言亡国。因为在释尊一代教中，属于方便权教，且及方便品第二皆已明示当舍方便。而且中国的真言宗是盗用天台大师的一念三千法理做为自宗的极理，而日本的弘法更是满口臭骂天台法华宗。如此推倒本主（释迦如来），而另立无缘之主（大日如来），故破折真言是亡国、亡家、亡人之法。（4）律国贼。谓信仰、弘扬律宗者是亡国贼。于日本鎌仓时代有忍性良观（真言律宗）弘扬此宗。其依经是以小乘经、为根本。戒律是为调熟众生机根而说，但大乘经既出，戒律即成为无用之物。传教大师已驳斥末法持戒者是“如市中有虎”（末法灯明记。传第一卷第四一八页），破折持戒者不但不是国宝，反倒是国贼。御书谏晓八幡抄（第六一一页）御义口传（第七四四页）富要八第六国谏（第三四八页）

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