佛学大辞典

读音：[song4 xue2]

中国北宋、南宋时期的学问，多半是专指北宋中期以后兴起的儒家性理学。儒学是历经先秦的原始儒教、汉唐的汉学，至宋代才有深富哲学意涵的学问兴起。此亦称新儒学，是透过古昔经书的训诂注释，试图从究明圣王古义的立场，着眼于探索圣贤的心意，不拘泥于经书的章句，而置重点于究明经书（尤其是易经与四书）的意义。因此，时而质疑经书，时而于经书增补删改，各学派皆主张己说，争论不休。其共通的特色，在于探索本体论、人性论、修养论、社会伦理，并建立体系。亦即，探索何者为宇宙万物的本体、人又如何诞生、应如何自处等的课题。再将此本体论结合社会伦理，而以仁义礼智为本体。原本在形而上学有其弱点的儒学，虽然排斥佛教及道教，却又受其刺激及影响，而于宋学产生哲学性的发展。其代表人物当推周敦颐、张载、二程子（程颢、程颐）、朱子、陆象山等人。周敦颐是在提出“无极而太极”的命题，倡说世界是从无形的“太极”诞生出来。张载是提出“太虚即气”的命题，倡说世界的本体为物质的气，由此气的运动变化而生成万物。二程子是以理为万物的最高规范、本体，尤其是程颐更以人的本性至善，谓“性即理”。南宋的朱子是统合上述北宋诸儒的学说，将“理气二元论”、“性即理”说更予发展。至于陆象山则是主张与朱子相反的“心即理”，倡说心是万物根源实体的心学。以上的本体论因与人性论、修养论、社会伦理、政治论、天文等亦有密切关联，故、宋学不但对中国的后世造成颇大影响，亦传入邻近诸国，对东亚文化的形成给予甚大影响。

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