佛学大辞典

读音：[ti3 yong4]

体是指事物或法的本体，用是指体的作用。但、体的本身非眼能见。人眼能见者，只是体的影子，即形态（用）映现在网膜而已，此即佛法的观点。虽称妙法，其本身却非肉眼能见。法是对应肉眼能见的现象而显现。以三身论而言，体为法身，报身及应身则为用。体与用的关系从生命论的观点深入探讨，并简洁扼要加以阐述的，即是天台大师第三卷下的如下一节：“体用是依据方便的九界修行为因，入于正观而达悟是果。住于悟之佛的立场是体，由此而出于九界世界的立场为用。体是真实的形貌，其本身既非有亦非无，为不能分别的当体，其用（作用）则是产生一切现象。用的显现方式依情况而异，恰似大地有种种草木一齐发芽般，它们若无大地（体）则不得生长，唯有透过草木生长的景象（用），大地才能展现自我。又如溯流而寻其水源般，可透过现象（用）而探求实相。如上所述，用有表现实相一理的作用，故而赞叹其方便”（取意。大正第三十四卷第三八页）。不可片面、固执于体，而应透过用，即于色法所显现的形态，使其背后所隐藏的事物本质具体浮现出来，佛教思想的柔软性在此表露无遗。尔前迹门之佛是以法身为体，报身、应身为用。将此比拟于月，则体是谓天空皎洁明月的本体，此月照亮池面即其作用，为用。相对的，本门寿量的本佛为一身即三身，于一身已具备体与用，此称俱体俱用之三身。此体用约于法门的事理，则实相之理是体，因果之事是用。约于权实的教智，则实教实智是体，权教权智为用。约于本迹之位，则本地之位为体，垂迹之位为用。约于佛，则自受用身的真佛为体，他受用身的应佛为用。御书本因妙抄（第九○四页）富要二百五十条（第二四二页）

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