天台宗
读音：[tian1 tai2 zong1]
以中国天台大师智顗（五三八年~五九七年）为开祖的大乘佛教宗派。奉为根本经典，故亦称天台法华宗。发扬于中国、朝鲜、日本。天台宗的教义是天台大师所建立，但一般认为其源流是发自印度的龙树，经由中国北齐的慧文传予南岳大师慧思（五一五年~五七七年）。视为龙树著作的、可以看出天台宗枢要的三观三谛思想，故以龙树为天台宗的源流。相传北齐的慧文是学习，而首创一心三观的法门。南岳大师是十五岁出家，专事读诵，致力于禅定的修行。师事慧文，继承其思想，追随慧文而证得法华三昧。南岳大师在讲述教义的同时，又强调禅定修行及菩萨行的社会实践。阐说教相与观心两面的作法是由天台大师所继承。孕生于中国的天台宗，是在七三○年传入朝鲜半岛的新罗。当中国天台宗由于战乱而遗失众多书籍时，朝鲜高丽的天台僧谛观应其所求，曾携带一些天台宗的书籍，于九六一年渡中国，襄助中国天台宗的复兴。谛观又以撰着天台宗的入门书，即有名的而为人所知。朝鲜半岛的天台宗，直到李氏朝鲜的时代仍然存续，但至一四二四年却被王权强制与禅宗合并，因而丧失天台学的传统，急速衰退。天台宗是由传教大师最澄携入日本，在平安时代以后成为代表日本佛教的一宗。天台宗的教义虽早在奈良时代即已传入日本，但首次携来有体系的天台教理及大量典籍，将天台宗移入日本的人物，则是传教大师最澄。最澄是七六七年（日本神护景云元年），出生于近江国（今之滋贺县）。于东大寺受戒后，闭居比叡山勤励修行；八○四年（延历二十三年），随“遣唐使”入唐，从妙乐大师的高徒道邃和行满接受天台法华的法门和菩萨戒。归国后，最澄向朝廷请求天台法华宗的年分度者二人，八○六年（大同元年）获準，于是日本天台宗首次取得国家的公认。又为培育独自的天台菩萨僧，而要求在比叡山建立大乘戒坛，但遭致南都佛教界的反弹，终于得以实现却是在最澄死后的八二二年（弘仁十三年）。最澄以后，比叡山的座主由义真、圆澄、圆仁（慈觉）、圆珍（智证）继承，密教的比重逐渐增加，到了安然，台密教学终告底定。比叡山曾一度衰退，迄至十世纪出现慈慧大师良源，才再度恢复日本佛教界的盟主地位。良源不只是位学僧，还发挥高超的政治手腕，结合有实力的贵族，扩充寺域，臻于完备。其弟子源信着，建立叡山净土教，觉运则是宣扬法华思想，其门派分别被称为慧心派、檀那派。于是不久，便掀起所谓天台本觉论的独特学风，在日本中世的思想界产生压倒性的影响力。不过在此之前，圆仁门派和圆珍门派却是对立日深，九九三年（正历四年），圆珍门派被驱离比叡山，踞守三井寺。与比叡山的山门派分庭抗礼，另立天台宗寺门派。此后两派直到中世都在不断展开抗争。从平安时代的后半叶起，山门派或寺门派都在进行庄园的集成。在此同时，为了以实力来守护庄园和自宗的权益，武装僧兵的活动开始显着。他们是在与其它寺院起纷争时，从事战斗。如此而达到拥有广大寺地和强大武力的比叡山延历寺及三井寺（园城寺），在中世时就连国家权力也不敢轻易与他们交手，建立了治外法权的世界。但在另一方面，仍有一些学僧坚守最澄以来严格的闭山修行传统，专注于修练及学问。以作者而闻名的慈圆，及于天台三大部添加注释的作者证真、横川（延历寺三塔之一）的俊范等僧，堪称其代表人物。比叡山在中世是日本佛教研究的中枢。在中世的比叡山，值得一提的是山王神道的发展。人称八王子山的日吉神社所属神体山，在最澄入山以前即是当地的信仰对象。随着延历寺的成立，当地一些神只也被天台宗纳为佛法守护神，并且跟着延历寺的发展脚步，而建立了一套祭祀制度与组织。不久便在进入鎌仓时代之际，开始撷取天台宗的教义，试图建立神道思想的理论，山王神道说于焉形成。完成于十三世纪前半叶的，即是山王神道具代表性的理论书。其中谈到，“日吉大权现”是释尊为救日本众生而以神明的姿态垂现其迹。自最澄开创以来，天台宗历经八百年的繁荣被打下休止符的事件，是发生在一五七一年（日本元龟二年）由织田信长发动的火攻。据说因而烧毁的堂塔多达数百座，数千人遭到杀害。其后，荒废的比叡山受到丰臣秀吉及德川家康的支持，才得以重兴。又由于得到家康知遇的天海，而在江户时代以上野的宽永寺及日光的轮王寺为据点，将天台宗的势力扩及关东一带，但亦不过是幕府权力的附庸，不能恢复昔日的宗教权威。而被视为比叡山守护神的日吉神社，也在明治维新时的神佛分离下，一扫宗教色彩。日莲大圣人曾就天台宗指出，虽曾于像法时代传扬正法，但在释尊佛法丧失法力的末法，不过是如“过时之历”的存在（第一○○七页）；更严厉破折，慈觉、智证等人于天台宗加入真言密教，形成“台密”，破坏天台宗的教义，是“难信之最大恶事”（第二九八页）。
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