王船山
读音：[wang2 chuan2 shan1]
人名。一六一九年~一六九二年。中国明末至清初的学者、思想家。出身湖南省衡阳。名王夫之，字而农，号姜斋。不仅在经学、史学、文学上，表现杰出，在天文、历数、数学、水利、农业等的实用科学方面，也有卓越贡献。一六二五年（明、天启五年）、七岁时，即已读遍十三经，人称神童。十四岁，由其父亲自教授五经的经义，考取秀才。同年，就读衡州的州学，读完藏书。船山怀抱经世救国的大志，于一六三八年（崇祯十一年）、二十岁时，与旷鹏升等共商大计，结成行社，翌年又与郭季林等人，筹设匡社。一六四二年（崇祯十五年）、二十四岁时，通过武昌的乡试；一六四三年（崇祯十六年），赴北京参加会试，遇上农民的叛乱猖獗，不得已返乡；一六四四年（崇祯十七年）、二十六岁时，李自成的农民军占据北京。崇祯皇帝自尽，明朝灭亡。张献忠的农民起义军占据衡阳时，把船山的父亲当做人质，强迫他们兄弟加入。但、船山却自残四肢，以示决不屈从之志，并在张献忠的监视下，父子一同成功脱逃出来。三十岁时，清兵南下，船山举兵失败，靠南明朝的永历政权（桂王）协助，而来到肇庆。但对所仰赖的永历政权感到失望，一度返乡。一六五○年（永历四年）、三十二岁时，又重返桂王处。然而，永历政权内部却分裂成刷新派与保守派，船山替纠弹保守派的友人辩护，因而得咎，被判斩刑。幸获高必正力保，才免于死罪，一六五一年（永历五年）、三十三岁时，返回故乡。三十五岁，以表明隐栖的决意，并为逃避清兵的追赶，而居住在常宁、南岳、湘西的山中。五十七岁时，在衡阳的石船山麓，盖了一座湘西草堂，终生隐栖此地，世人皆称船山先生。隐栖石船山后，埋首于经学研究。卒于一六九二年（清、康熙三十一年），享年七十四岁。船山的学说在理气论的方面，批判陆象山、王阳明的心学只是在谈性或理的空虚空论，而对程朱的性学采取认同其为实学的立场。但是，他并非无条件的接受程朱学说。相对于朱子学的理气一元论，船山的学说是属于气之哲学。朱子将理与气以形而上下作区分，谓理先于气，所以实际上是理气二元论。船山虽将理与气的关系看作是“理气一源”（正蒙注?三），但主张“气者理之依也。气盛则理达”（思问录?内篇），又说：“理只以象二仪之妙，气方是二仪之实…天人之蕴，一气而已”（读四书大全说、第十卷），谓理是依于气而存在，由于气的充满，理才有可能产生作用；并且认为，理不过是阴阳二仪的象征，气才是二仪的实体，存在于宇宙深奥的是气，此即是以气为主体的气之哲学，为承袭自北宋张载（横渠）的哲学。船山在道器论上，又提倡一套独特的理论。唐宋以来，道与器的关系，一直是以道优于器的道优先论为主流。船山既曾大略表示：“道者天地人物之通理也”（正蒙注?一），承认是与程朱的形而上之道同义，亦指出：“天下唯器，道者器之道，器者不可谓是道之器也”（周易外传、第五卷）、“无其器则无其道”（同前）、“治器者则谓之道，得道则谓之德”（同前），于形而下之器，承认其至上的价值。器是意谓有形之物，认为有形之物才是天下的根本。并且主张有器才有道的形成，器是由于人的关系而产生具有器的道，或获得本来之道。也就是说，器之道是由于人的主体关系，而产生其存在价值。又从人性论的层面，到王龙溪及李卓吾的欲望肯定论，严词抨击无善无恶说，还痛骂阳明学的良知说，而主张性善说。但是，船山并非全面否定欲望。因为就如李卓吾所说的“穿衣吃饭”是“人伦物理”，这种思想在明、清二代，已随着地主制的进展，而日益明显得几乎到了不容忽视的地步。船山亦着眼于此种时代的动向，而说：“压住欲恶，按捺不发者为未至”（读四书大全说、第四卷），否定抑制欲望，同时又说：“只奉此当然之理以为依”（同前）、“俭于欲亦俭于德”（读通鑒论、第二卷），主张道德秩序的必要性，认为无限制的欲望肯定论须依理予以驾御。船山提倡经世致用之学（有益于社会的学问），认为理想政治的实现必须仰赖经世根本书籍的经书及史书。尽管儒学原本就是重视经世的实学，但燃烧着强烈民族意识的船山却认为，明朝灭亡的原因出在心学，所以才在经学中找寻更能扭转时代的实学的必要性。并且将经书定位为讲述根本道理，史书在说明政治的利害得失，而重视两书。于现代中国，王船山被推崇为终结宋明两代的唯心哲学，首创新唯物主义的始祖。着有：、、、、、、、、、等书。
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。