佛学大辞典

读音：[wang2 yang2 ming2]

人名。一四七二年~一五二八年。中国明代的思想家、政治家。阳明学的始祖。出生于浙江省余姚，名守仁，字伯安。謚文成。阳明是其号。父、王华是进士及第，后进任南京吏部尚书。阳明自幼勤读朱子学，同时好习诗文及兵法。又对朱子学抱持疑问，而涉猎佛教及道教。曾遍历俗谓“五溺”（任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏之习）的思想。二十八岁，科举合格，成为进士，就任官职。不久，与上司的意见相左，被贬谪至龙场（今之贵州省）的蛮夷地方，担任驿丞。在此建立龙冈书院，再致力鉆研学问，悟得人称“龙场一悟”的“心即理”，提倡知行合一。由于继承与朱子对立的南宋陆象山的心即理说，故又被称为陆王之学。根据阳明的心即理说，一切之理皆备于我心，的格物就在正自己的心，而不是如朱子所说的穷外物之理，因此，从理之心而采取行动当中才有真正的知。其后获得平反，回到南京，但未留在中央，而在各地任官，并平定宁王之乱等，建立战功。晚年，担任两广（广东、广西）总督，然于讨伐南方的凯旋途中病殁。死后，遭佞臣的谗言，阳明学说一度被勒禁为伪学。阳明晚年，曾清算朱子、陆象山的学说，提倡独自的“致良知”说。这是将心即理说更彻底的予以阐扬，认为此一世界的理法或人间的道德规范，原本就具备在每个人的心中，将此心中之理予以扩充、实现时，便可在外界事物显现此理的一种心优先思惟。以此心即理为“良知”，此良知产生机能的状态便叫做致良知，而在日常上从事发现良知的工夫则称为“事上磨链”。致良知的学说又与北宋、程颢的“万物一体之仁”相结合，认为所有的人皆具平等的良知，且在本质上并无圣人与凡人、士大夫与民众的差别，因而形成阳明学普及民间的基础。凡此皆在摒除当时甚有势力的朱子学注重解释学、教养主义的倾向，以及禅宗的偏重个人、内省工夫，而力图在积极的投入社会之中，建立起自觉性、主体性的哲学思想。由其门人将阳明问答、书简予以集录而成的，亦对日本造成影响，有：中江藤树、熊泽蕃山、大盐平八郎等人继承阳明学。此外，其著作尚被编成三十八卷。

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