佛学大辞典

读音：[wei2 shi4]

（1）梵语vijnapti-matrata的译名。认为在己心之外的事物、事象，只是藉由心的认识而映现出来的表象之意。主张一切事物、事象（万法），是心本体的识起变化而假现者，只有识才是实有的大乘佛教的一项学说。于唯识里，除了从前“部派佛教”所主张的六种识（眼、耳、鼻、舌、身、意的六识）之外，尚称有一蓄积认识根源的种子，并使成熟，扮演认识根本的心（心王）存在，而建立阿赖耶识（藏识）。又由阿赖耶识，另立根源之自我执着意识的末那识，建立八识之说。更有主张比此清净与染污并存的阿赖耶识，还根本、清净的阿摩罗识（根本清净识）存在，而建立九识之说。于唯识里，是追求所谓转变受烦恼所污染的识，以获得清净智能的转识得智。又将一切存在的本性、状态，从有无、假实的观点予以分类为三种，而说遍计所执性（区别他者，执着于实体观的事物状态）、依他起性（依缘起而产生的状态）、圆成实性（摆脱实体观的真实状态）的三性。提倡（1）项中之唯识思想的瑜伽行派及承袭其派别的诸宗，又专指法相宗的别称。或谓此等宗派的思想。四世纪左右，由瑜伽行派根据、等的教说所提倡。被奉为其祖的弥勒（Maitreya），着等。将其教说建立系统的是无著（Asanga），着等。无著的弟子?世亲（Vasubandhu），着、等，集唯识思想的大成。随着瑜伽行派的兴隆，诸学者辈出，种种异说丛生。其中，始自陈那（Dignaga）的有相唯识派，经由无性（Asvabhava），而由护法（Dharmapala）集其大成。护法着，明确区别法之相与性，提倡从分析现象之相，以达到真实之性的性相别体论，集新学说的大成。再由戒贤（S1labhadra）传予中国的玄奘，形成法相宗，并传入日本。与陈那同一时代的德慧（Gunamati）弟子?安慧（Sthiramati）是传承近似世亲思想的学说。此与陈那等人的有相唯识派对立，人称无相唯识派。被列入此派的寂护（Santaraksita）及其弟子莲华戒（Kamalals1a）是将瑜伽行派的思想结合中观派的思想，而被称为瑜伽行中观派。其思想对后来的西藏佛教影响甚大。此派又由真谛（Paramartha）传入中国。中国的传承是始自昙无谶（Dharma-raksa）的翻译，求那跋摩（Gunavarman）翻译。其后，大致分裂为三支。南北朝时代，北魏的宣武帝时（五○八年），由菩提流支（Bodhiruci）、勒那摩提（Ratnamati）等人传承，根据世亲的而地论宗兴起。勒那摩提是翻译世亲阐示如来藏思想所著述的。接着有梁武帝于五四八年将真谛迎入中国，译出无著的为主的许多论书，根据此而摄论宗兴起。到了唐代，由玄奘于六四五年连同诸经典一并传入唯识的诸论书，重新翻译而集其大成。玄奘的弟子慈恩大师基，参与新译，针对从前根据真谛译等的教说，而改根据新译，并尊崇护法的，以护法的主张为正义，奠定法相宗。此宗由于太宗、高宗的皈依曾盛极一时，但未久受到华严宗、禅宗崛起的影响而渐趋式微。于日本虽亦有摄论宗的教义传入，但紧接着又有法相宗的教义传入，法相宗盛行，摄论宗的教义只在大安寺、元兴寺、兴福寺等的诸寺附带学习。法相宗是以兴福寺为中心而广受学习，成为南都六宗之雄。根据五性各别的教义，主张三乘真实，而与主张一乘真实的三论宗发生论争。又于传教大师最澄传扬天台宗之后，两宗之间亦起长年论争。法相宗于鎌仓时代曾一度重振，但又衰微。其精致的哲学思想是被当作佛教的基础教理而传承，至江户时代，他宗亦有唯识学者出现。阐论唯识思想的书，的略称。所谓的有（世亲着）、（世亲着）、（唯识三十论颂的注释书。护法着）等书。御书和汉王代记（第六三三页）

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