佛学大辞典

读音：[wei2 xin1 you3 jing4]

认为只有心才是一切诸法的根本，心外无别法，谓此心遇缘而生识（知觉）的对境为“有”。出自一书，中国天台宗的道邃和尚（妙乐大师的弟子）论述法相宗时所说的语词。日本传教大师记载其与道邃问答的中有云：“九、最澄（传教大师）问曰：唯识与一心，同异如何？座主（道邃）答曰：唯识与一心，其义不同，唯识未泯境故，唯心者心境不二故。十、最澄问曰：唯识与唯心，广狭浅深如何？座主答曰：唯识亦狭亦浅，所以者何？存境之故。唯心亦广亦深，何以故？不存境故”（传第五卷第四六页）。此文所说的唯识是指法相宗。法相宗的唯识论是在眼、耳、鼻、舌、身、意的六识之上，立七识、八识，并置色、音、香、味、触、法等的对境，与之相对。七识是思量、了别自己内心的状态，八识是根本识、一切种子识，产生一切心识及对境的生命根源。以实在的根本为心，认为离开心则万法不存，故称唯心；又主张此心遇缘而生识的对境为有，故称有境。云：“法相宗是唯心有境，大乘宗虽有无量之宗，所诠既云唯心有境，但唯一宗耳。三论宗是唯心无境，虽有无量之宗，所诠既云唯心无境，亦只一宗也”（第九三二页）。亦即，上述法相、三论的教义，在各别说示的三谛中，只是空谛的一部分，由于天台大师的出现，而遭其以三谛圆融、一念三千的法门施予破折。

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