尾张法难
读音：[wei3 zhang1 fa3 nan4]
谓日本江户时代末期，自文政年间至安政年间，长达三十年，在尾张地区（今之名古屋一带）的大石寺信徒所遭受的法难。法难起因文政年间，住在江户目黑的大石寺信徒、永濑清十郎，在名古屋及北在一带展开折伏，而于一八二二年（文政五年），有尾张藩的小吏、高崎唯六的母亲（多代女）等数人成为热诚信徒，并组成“六日讲”。翌年，清十郎又说服小木村的舟桥仪左卫门、寄木村的平松增右卫门、小牧村的巖田利藏、南外山村的木全右京等人入信，并在名古屋折伏井上俊弥等多人。而大石寺也加强尾张地区的化导，更有玄妙法师日成、庄恩法师日觉等的僧侣前来尾张推动折伏，以利藏、增右卫门、右京等人为中心，随喜致力弘教。且与身延派、显本法华、八品派的僧俗，在各地进行法论。由于大石寺信徒所到之处，日莲宗各派皆遭破折，于是愤而煽动寺社奉行，大施弹压，甚至不準“内得信仰”。此项弹压始自文政年间，经天保、嘉永年间，一直延续至安政年间。文政年间一八二六年（文政九年），藩司的差役沖进名古屋北在的大石寺信徒宅，没收御本尊，对信徒家人拳脚相向，横施迫害。对于信徒的受难，大石寺第四十八世日量的慰勉函（一八二六年十一月十八日、一八二七年一月二十三日、一八二八年十二月八日）及永濑清十郎发出的鼓励文（一八二七年三月二十五日）仍保存迄今。主要受难者，有舟桥仪左卫门等人。天保年间天保年间，在文政法难时被没收御本尊而知所提防的信徒，饮泣吞声，将檀那寺发出的佛像陈列在佛坛正面，后面则供奉御本尊。未料，平松增右卫门竟遭查验佛坛，而被直接移送名古屋的寺社奉行，接受长期审讯。巖田利藏、木全右京也不例外，小牧方面更是弹压四起，从一八三七年（天保八年）秋，直至翌年春末，时断时续。其经纬虽可由现存的增右卫门日记及永濑清十郎的慰勉函（一八三八年五月）中，略知一二，但详细经过及全貌则不得而知。嘉永年间从弘化末年至嘉永改元为止的八年间，几乎每年皆有弹压发生，尾张法难则是如火如荼的时期。一八四八年（嘉永元年）二月，妙乐寺有位法号智定院的僧侣将举行说法，要求木全右京也来出席，右京应邀前去，还予破折，智定院无言以对。隔天，智定院的弟子及信众便来叫骂，所吐秽言不堪入耳。第三天，右京及儿子左京被传唤至妙乐寺，胁迫二人应立据道歉。至五、六月间，迫害更甚，左京在八幡宫的差事险些不保。八月二十五日，以寺社奉行有令，将右京传唤至本远寺，当场拘禁，二十九日，身延派的僧俗八十余人将右京押赴奉行所，利藏、善之卫门等人也相继遭到收押。审讯时，严刑拷打，无所不用其极。笞杖相加，又逼利藏抱石三斤。更将地痞带入刑房，将善之卫门拷打得半死不活。此期间，增右卫门虽幸免被捕，仍须东躲西藏，并撰书请愿，致力于赦免运动。九月九日，善之卫门虽保住一条命，获释返村，但已成半死不活，浑身是伤的病人。其它人也同获释放，但右京与利藏二人被视作首谋，仍遭收押，继续拷问。增右卫门于是四处活动，设法将苦心撰成的内愿书，私下送交国家老石河出羽守、织田太郎左卫门内览。名古屋的大石寺信徒、日比野林右卫门又为说动其主公，即国家老山澄右近出面营救，得知以前山澄家的养女、美浓女嫁给小木村的船桥浅右卫门，便透过这层关系，私下请愿。山澄右近也对利藏等人颇表同情，而交代寺社奉行放人，九月二十七日，释放右京，十月四日又让利藏返村。但两人因遭拷打，已不良于行，所以皆乘轿返回家门。十月二十二、二十三的两天，剩下的增右卫门又遭审讯。尾张问答一八四八年（嘉永元年）接连三次，在寺社奉行监视下，增右卫门、利藏、右京三人与日莲宗各派的僧侣七人在法华寺举行对论。第一次是在十月二十五日，第二次是十一月二日，第三次是十一月十日，奉行的本意是想命役寺（传达藩司所制定有关寺院法规的官寺）将三人教训一番，但在有关本尊、二个相承、日兴上人大导师论、离身延山等的问题上，原本应该接受教化的这三人，反而将正义教导对方，结果是大石寺信徒的一方大获全胜。增右卫门将这三次的记录汇集成册，题为，保存迄今。此即尾张问答。安政年间安政年间的法难，因为以往专责记录法难的增右卫门已过世，所以现存史料不多。已知利藏及右京之子、左京甚为活跃，左京曾在一八五四年（安政元年）与玉禅寺就本迹论进行两次的笔战，赢得大胜，而点燃各地折伏的火苗。一八五八年（安政五年），在米野发生法难。十一月八日，各村三十余人被押往奉行所，利藏等三人遭到严刑拷打。如此直至一八七六年（明治九年）颁布信仰自由的政令为止，迫害未曾稍歇。一八七九年（明治十二年），尾张地区建立兴道寺，并在寺内树立一座法难碑。富要九法难篇（第三七四页）
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