佛学大辞典

读音：[wei4 fa1 xin1]

尚未发心。或谓，虽受下种，但未发菩提心者。发心是谓，受下种的佛性薰发，而决意修行佛道。按照修行的教义深浅，区分发心、未发心如下：（1）三千尘点劫的发心、未发心。谓大通结缘者的发心、未发心。受大通覆讲下种的众生可分为三类。第一类是发心之类，第二类是虽已发心而退大取小之类、第三类是未发心之类。日本大石寺第二十六世日宽的云：“彼发心中，亦有二类，第一谓不退，第二退大。彼未发心人，即是第三类。而今日得道之二乘，多分是第二退大，少分是第三类”（六卷抄第一九页）。（2）五百尘点劫的发心、未发心。谓已受释尊久远下种者的发心、未发心。释尊在迹门，说示大通覆讲的因缘，阐明久远的三千尘点劫，至本门则说示五百尘点劫的本地本果。于又云：“来至法华，觉知大通种子，此即跨节之断惑。虽然，若望本门，犹是当分之断惑，非跨节之断惑，尚未了知久远下种之故”（同第二三○页）。久远下种是谓久远五百尘点劫的下种，大通结缘者亦不忘失此久远下种者是属于发心之类，忘失者纵是听闻妙法亦列入未发心之类。第六卷下云：“不失心者，拜跪问讯，求索求护，与药即服。故于大通覆讲，说妙法华，得结大乘父子。其失心者，虽与良药而不肯服，流浪生死，逃逝他国”（大正第三十三卷第七五五页）。又于第十三卷有云：“忘本所受，故曰失心”（同第三十三卷第九一一页）。（3）久远元初的发心、未发心。久远元初的名字妙法是本因妙佛法，一切众生于久远元初受下种，依南无妙法莲华经之一法可得妙觉之位。云：“薰修日久者，释尊久远元初，一迷先达而教余迷时，顺逆二缘，始下佛种，尔来其种，渐渐薰修，五百尘点，复倍上数，尘尘劫劫，久久远远，故言薰修日久”（六卷抄第二三二页）。更云：“而后，至体内寿量，悉将归会久远元初下种之法华，至登名字妙觉之极位”（同第二三三页）。

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