佛学大辞典

读音：[wu2 zuo4 san1 shen1]

原原本本，保持真实面貌的佛。三身是谓佛的理体（法身）、智能（报身）、肉体（应身）。亦称本有无作之三身、本地无作之三身。与“久远元初自受用身”同义。于如来寿量品第十六说有佛久远五百尘点劫的成道，天台大师称此佛是以报身为中心的一身即三身、三身即一身之佛。至于日本中世的天台家特别强调的法门，是将迹门之佛视为转迷开悟、断惑证理的始觉有作之佛，相对的，本门之佛则为久远五百尘点劫以来之佛，将久远解释为无造作的真实之时，谓本门之佛是本觉、无作，众生本来的姿态、现实的具体相貌即是佛，且是佛的显现。但是再推展此法门时，因果、凡圣、迷悟等的差异皆被除去，形成差别、对立的现实被包摄于抽象性的平等、无差别的法身之理。因而，甚至衍生出倡说佛道修行无用的极端口传法门。相对的，日莲大圣人则是以兼具三身，即拥有久远元初（无始）以来的真理、智能与肉身，于历史的事实中所显现具体的本觉、无作之佛为所诠之本佛。第九卷下解释“如来寿量品”称：“如来者，十方三世诸佛，二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，今正诠量本地三佛之功德也”（取意。大正第三十四卷第一二七页），承接此文，云：“如来者，释尊也；总为十方三世诸佛，别为本地无作之三身…至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经”（第七八六页）。亦即指出，末法的法华经行者为无作三身之佛。御书当体义抄（第五三五页）法华经如来寿量品第十六（第五○四页）

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