佛学大辞典

读音：[wu3 duan4 dong4 zhi2 sheng1 yi2]

出自日本大石寺第二十六世日宽的，谓所说的动执生疑，有五个阶段。动执生疑是谓，使执着于小法的心产生动摇，令起疑心，以导入真实之法的化导方法之一。五段是指，序品第一、方便品第二、五百弟子受记品第八、见宝塔品第十一、从地涌出品第十五的五品，各品皆说有动执生疑。有云：“序品方便宝塔三文，有动执生疑，是依末师之意，亦台家佥义，此準于序正流通三段，且举序品方便宝塔三文。然则，实于五百品，显弟子之近本。此亦动执生疑已，是为本门之梯渐也。又涌出品，自本既于寿量品之序分，动执生疑分明，于释其相，则有不及”（富要第十卷第一八四页）。序品的动执生疑序品记载，于过去无量无边不可思议阿僧只劫，有云日月灯明佛的二万佛出世，其最后的佛在未出家前有八位王子，此佛成道后，各王子皆出家修行。此灯明佛有一上足弟子，名妙光菩萨，佛以此菩萨为对告众，而说。佛灭后，妙光弘通，彼八王子皆以妙光为师，修行，终于皆成佛，其第八位王子，即称燃灯佛。当时的妙光，即今日的文殊。就此有说：“然，九代前师、等觉深位之妙光，翻今文殊，而成九代后孙之释尊弟子矣。又、九代后之孙弟子成释迦如来，九代前之师却成弟子，是大疑也。谓，佛是始成之佛，我知、人知、佛亦如是说，惟昔之师为弟子，后之弟子为师，不思议千万也，动执生疑在此。此事，文殊答云，弥勒乃至由何决定。迹门十四品间，此疑未曾释解也”（同第十卷第一八七页）。方便品的动执生疑方便品第二有云：“从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说”（法第一五二页），于则教示，此经文是久远成道的显文，会座大众认为释尊是十九出家、三十成道的始成正觉如来，执着于近成，但利根者之中，则产生动执生疑，对成道以来仅四十余年的新佛竟说久远劫来一事，感到怀疑。五百弟子受记品的动执生疑五百弟子受记品第八云：“内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”（同第三四九页）。亦即说示，舍利弗、目连、迦叶、富楼那等的声闻，外表虽是声闻的形相，但其内证皆是过去已闻而开悟的大菩萨，为诱引祈愿小乘的众生，不但显示声闻的形相，甚或示现三毒强盛的凡夫、邪见炽盛的外道之相一事，使令生疑，以为佛非久远之佛。而知道弟子声闻其实是古菩萨，无非是为显示佛是久远之佛。宝塔品的动执生疑第九卷下云：“分身皆集，八方不可称数。分身既多，当知成佛久矣！如荷积满池之喻”（大正第三十三卷第七九八页）。宝塔品说示，开启宝塔的门扉时，释迦佛放出白毫相的大光明，照耀十方、五百千万亿那由陀恒河沙的国土，召集其中无数的分身诸佛；所以，分身佛如此众多是欲使其联想释尊的成道久远，成为动执生疑的因。涌出品的动执生疑在本品开头，有自他方国土来集的八恒河沙菩萨，请求在佛灭后弘通，释尊未予允许，而说另有弘扬此经者。此时，大地裂开，以上行等四菩萨为上首的六万恒河沙菩萨，引领无量无边的眷属，自大地涌出。于是，弥勒菩萨代表大众疑念而询问：此地涌菩萨是何佛的弟子、由何国来、是何因缘在此出现？佛才说示“略开近显远”云：“我从久远来，教化是等众”（法第四九五页）。听后，弥勒为首的诸大菩萨，认为他们自释尊成道以来，常随伴佛，其所化导的人皆已见过，却未曾见过此等的人，而大起怀疑。因此才讲说其次的如来寿量品第十六。富要十寿量品谈义（第一八四页）

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