五个五百岁
读音：[wu3 ge4 wu3 bai3 sui4]
于第五十五卷（大正第十三卷第三六三页），为说明佛法流布的情形，而把释尊灭后的二千五百年间，划分为五期的五百年。依序是谓解脱坚固（得智能而开悟者甚多的时代）、禅定坚固（持禅定者甚多的时代）、读诵多闻坚固（热衷于读诵、听闻经典者甚多的时代）、多造塔寺坚固（从事兴建寺院、佛塔者甚多的时代）、斗诤坚固（不守戒律、各执己见、与他人争，且释尊佛法力量衰微的时代）等的五个时期。坚固是谓坚硬牢固、确实等之意。亦称五个五百年、或谓五五百岁。谓解脱、禅定坚固是正法时代，读诵多闻、多造塔寺坚固是像法时代，斗诤坚固是末法。以上图示如次：第一个五百岁解脱坚固 第二个五百岁定坚固正法千年 第三个五百岁读诵多闻坚固 第四个五百岁多造塔寺坚固像法千年 第五个五百岁斗诤坚固末法之始各时代中，佛教界的情况如次所述：第一个五百年（解脱坚固）于释尊灭后五百年，众生修行小乘教，受持戒律而求得解脱的时期。此一时期是由释尊付法藏的二十四人（或为二十三人）弘通正法，从摩诃迦叶（付法藏第一）至富那奢（付法藏第十）是弘扬小乘教。迦叶二十年、阿难二十年、商那和修二十年、优婆崛多二十年、提多迦二十年，此最初的一百年，完全只弘通小乘教；其次的弥遮迦、佛陀难提、佛陀密多、比丘、富那奢虽稍弘大乘教的法门，大部分仍以弘通小乘教为主。在此解脱坚固时代有四次的佛典结集，在阿阇世王、阿育王、迦腻色迦王等的守护下，佛法兴隆。第二个五百年（禅定坚固）此一时期是权大乘弘扬，众生修大乘，深入三昧，从事静心思惟的修行。从马鸣（付法藏第十一）至师子尊者（付法藏第二十四或第二十三）是弘扬大乘，尤其在破折诸小乘、宣扬大乘的论师中，更以马鸣、龙树、无著、世亲（天亲）等人享有盛名。据称，马鸣着一卷（又有中国撰述之说），龙树着一百卷、四卷、一卷等。其弟子圣提婆（付法藏第十四）亦着二卷。至于无著、世亲两兄弟，无著是着三卷、二卷等，而世亲则被称为千部论师，着有十二卷、十五卷、一卷等的小乘五百部及大乘五百部，大力称扬大乘教。第三个五百年（读诵多闻坚固）进入此一时期，相传佛教是在公元六七年（后汉明帝永平十年）传入中国（关于年时亦有异说）。从此盛行经典的翻译、讲说等。翻译上的杰出人才，有安息国（Parthia）的太子安世高、月氏国（印度）的支娄迦谶及康僧铠、支谦等，而敦煌出身的竺法护是在得力助手协助下，译出等二百六十余部的经典。龟兹出身的鸠摩罗什又译有甚多卓越的经典，其译笔的生动、流畅，非以往多有误译、或节译的经译所能比拟。其中如珠玉般的名译，首推。罗什以后，至其次的时代，则有法显、佛陀跋陀罗、昙无谶、真谛、玄奘等人出现。五三八年出生于荆州的天台大师是活跃在其次的第四个五百年间，师事南岳大师，得悟法华深义后，住在瓦官寺八年，讲解等。其后，又讲述、、，建立理之一念三千法门。第四个五百年（多造塔寺坚固）进入唐代，玄奘从印度携回经典，并予翻译（新译）后，法相宗、三论宗、华严宗、真言宗普及中国境内，建立许多塔寺。经历唐朝的衰亡及五代十国的时代，佛教一度衰退，但进入北宋时代，佛典的翻译再度盛行，各地相继兴建翻经院及戒坛。日本是在五三八年（亦有五五二年之说）左右，由百济圣明王的使者王仁携来经论、释迦像等，但真正信奉佛法则是始自圣德太子的时代。相传太子着有、、的义疏，并定此三经为镇护国家之法，又制颁笃敬三宝（笃信敬重三宝）为根柢的。自此以后，于日本造寺、造佛盛行。从崇峻天皇至推古天皇时代，又有飞鸟寺（法兴寺）及相传是圣德太子建立的四天王寺、法隆寺等相继兴建。进入奈良时代，圣武天皇崇尚佛教，在全国各地建立国分寺、国分尼寺做为镇护国家的道场，又兴建东大寺做为总国分寺。其后，又有来日的鑒真建立小乘戒坛。于平安时期，桓武天皇（第五十代）的时代，传教大师在公场对决中，论破南都六宗，八二七年在比叡山建立迹门的戒坛院。第五个五百年（斗诤坚固）据称，末法之初是始自一○五二年（日本永承七年）。释尊灭后，丧失内涵而逐渐流于形式化的释尊佛法，开始出现如第五十五卷所说“斗诤言讼，白法隐没”（大正第十三卷第三六三页）的情况。日本国内，战乱及天灾地变相继不断，民众沈沦在消极颓废风潮，净土宗趁此时机大张旗鼓。极其荣华的平家沦落于西海尽头，一二二一年（承久三年）的承久之乱，土御门、顺德、后鸟羽等三上皇被流放。鎌仓幕府也在一三三三年（元弘三年）濒临灭亡关头，南北朝对立、复自一四六七年（文正二年∥应仁元年）起连绵七年的应仁之乱，紧接着进入战国时代，末法之始的五百年，在日本尽是对立、争斗不休的时代。特别是日莲大圣人出现的时代，天灾地变接连不断，世界上又有蒙古侵略，战火波及亚洲、欧洲一带。 御书法华初心成佛抄（第五七四页）富要一化仪秘决（第三○○页）
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