佛学大辞典

读音：[wu3 ren2 li4 yi4]

日莲大圣人入灭后，日昭、日朗、日向、日顶、日持等五老僧所主张的教义。谓与蒙受日莲大圣人血脉相承的第二祖?日兴上人敌对，背叛正法正义，而私构的谬义。五老僧为了回避鎌仓幕府弹压，而提出妥协的谬义。五人的立义在、皆有详述。五老僧自称天台沙门。载有：“五人一同云：『日莲圣人之法门，天台宗也』。其上，向公所递状称己等为天台沙门。又云：『先师日莲圣人，汲天台之余流』。又云：『扇桓武圣代之古风，汲传教大师之余流，欲弘法华宗』”（第一六九二页），又、载有：“天台沙门日昭谨奉言…天台沙门日朗谨奉言…天台法华宗沙门日向、日顶谨奉言”（第一七○一~一七○二页）。对此，破折云：“本迹既隔水火，时机亦如天地。何为指地涌之菩萨，茍称为天台之末弟耶”（第一七○二页）。五老僧煽动参诣神社，指信徒参诣神社时，神则重返其社，否定神天上法门。载有：“五人一同云：『诸神社为祈现世、当来』，是以，虔诚参诣伊势太神宫、二所、熊野等各所，祈愿二世之所望”（第一六九三页），又、云：“五人一同云：『富士立义之所构，不仅是拟法门之异类，且构神无之别途，既已失道，谁人信之耶』”（第一七○五页）。然而，日莲大圣人在说示：“世皆背正，人悉归恶。故、善神舍国而去，圣人辞所不还。是以，魔来鬼来，灾起难起。不可不言，不可不恐”（第一七页），断言日本神社已无守护善神。由此可知，守护的善神离去后的社坛，已遭恶鬼乱入，而仍去参诣此神社则是谤法。又称：“诽谤之国弃舍之律，是经论之明文，先师之所勘也。何背善神、圣人之誓愿，新诣恶鬼乱入之社坛耶”（第一七○五页）。五老僧从事所谓“如法经”、“一日经”的摄受修行。载有：“五人一同云：『勤行如法经，书写供养之』，以此而于各所，行法华三昧，及行一日经”（第一六九三页）。对此，施予破折云：“日兴云：『如法、一日两经，虽为法华之真文，正像转时之往古，平等摄受之修行也。今迎末法之代，论折伏之相，不专一部读诵，但唱五字之题目，虽受三类强敌，亦应责诸师之邪义”（第一七○六页）。而且，大圣人是以受持为末法的正行，定此一行具足其它一切诸行。五老僧中的日昭主张前往比叡山戒坛，其它四老僧反对而意见分歧。有云：“五人立义，既分二途，于戒门论持破”（同前）。关于末法的戒，如所云：“此法华经之本门肝心、妙法莲华经五字，是三世诸佛万行万善之功德集聚。此五字之内，岂未纳万戒之功德耶？但此具足妙戒一度持后，虽行者欲破而不能破，故名金刚宝器戒”（第一三三七页），大圣人已立“受持即持戒”之义。载有：“五人一同云：『圣人法门是天台宗』，故于比叡山出家授戒”（第一六九三页），大石寺第五十九世日亨指称：“或昭门显露，朗、向等门偶尔内密亦未可知”（富士日兴上人详传第三八○页）。蕌五老僧蔑视大圣人以假名文字写成的御书，予以烧毁、溶化或改写为汉字。有云：“彼五人一同之义云：『圣人从无自作经释，纵令少少有之，或为在家之人粗示佛法因缘，而以假字为之。或为俗男俗女，捧一毫供养，而作书翰返礼施主，以摄引愚癡者。而日兴号作圣人御书，谈之、读之，是张显先师之耻辱』”（第一六九五页），又载有：“拙哉！抑尊高之台岭，崇边鄙之富山。搁明静之止观，执假字之书函。诚是招愚癡于一身，耻辱延及先师者欤！僻案之至，甚以为不然。若号圣人之制作，欲传于后代，允宜改卑贱之倭言而用汉字”（第一七○三页）。大圣人是为救渡民众才使用假名文字书写，所以，同抄破五老僧之义云：“上行菩萨是本极法身，微妙深远，虽居寂光，为未了者，以事显理，从地涌出以来，承受本门付嘱，待至末法，生降我朝，示假字训。祖师之鑒机无失，遗弟之改转，定有所咎乎…盖梵汉两国之字，扶桑一地之文，依时随机，虽互无优劣，试思上圣被下之善巧，殆已超出天竺震旦之方便，何必蔑视倭国之风俗，崇重汉家之水露乎”（第一七○四页）。又明示：“列此血脉之事者，以末代浅学者，蔑视予假字之书信，见天台汉字之止观，眼目迷惑，心意惊动，或易假字为汉字，或耽于『止观明静，前代未闻』之见而成本迹一致之思，不知我内证之寿量品，以为同于止观，是但以自见之僻见为本，破失予之立义，当堕恶道”（第九一○页）。五老僧以释迦像为本尊，又将大圣人亲笔的曼荼罗焚毁、丢弃，滥刻于形木（版木），配发给不信之徒。载有：“五人一同云：『先师所持之释尊，由昔弘长配流之时，至弘安归寂之日，皆随身不离，何可轻言耶』”（第一七○五页），云：“五人一同云：『本尊可崇奉释迦如来』，而既立之。又云：『弟子檀那中亦接获有关造立供养之御书』。是以，盛造堂舍，或安置一体，或以普贤、文殊为士；而以圣人亲笔之本尊，悬于彼佛像之后，或弃置于堂舍之廊…忽视此本尊之故，或云：『曼荼罗』，而有覆于死人以葬之辈，或又有沽却之族。如此轻贱，是以多分丧失…亲笔之本尊，以形木雕印，授与不信之辈，而受轻贱之由。诸方有闻其事，所谓日向、日顶、日春等也”（第一六九七页）。日莲大圣人持有一座释尊佛像的原因是，佐渡以前的时机是一宗弘通之初，虽非正意，但用舍随宜，且当时日本国内皆以阿弥陀为本尊，故而赞歎门下舍弃阿弥陀而立释尊；更因为在日莲大圣人的观心之前，释尊佛像亦完全映照为一念三千、自受用身的本佛。至于，不以释迦像为本尊的原因是，释尊为熟脱的教主，末法为下种之时，且色相庄严之佛是在世熟脱的教主，非末法下种的本佛；又因三德之缘浅薄，故而不用。正像的众生是本已有善，故与色相之佛缘分深厚；末法众生是本未有善，故与色相之佛缘分浅薄。而且，色相之佛又有人法胜劣，所以不用。本尊应用胜者，色相之佛为劣，法为胜，故应以法为本尊。又、教示：“应以法华经题目为本尊”（第三八六页）。珯五老僧不知本门寺。有载：“五人一同云：『彼之天台、传教，存生间受用，即建立寺塔，所谓大唐之天台山，本朝之比叡山是也。而于彼之本门寺，先师未为置定何国、何所』”（第一六九八页）。但是，大圣人在已有明确教示：“国主若立此法，须于富士山建立本门寺戒坛，唯待时耳。云事之戒法者，此也。尤以我门弟等须守此状”（第一六九○页）。五老僧如此私构种种谬义的根本原因，在于不肯尊奉日莲大圣人为末法本佛，未能了解文底独一本门、南无妙法莲华经的法门。相对地，日兴上人则是常随给侍于大圣人，尊奉大圣人为末法本佛，正确了解大圣人的文底下种法门，且一五一十传受下来。因而，基于严护大圣人正法正义的立场，才离开身延山，又口述、等，为后世明示五一的相违。御书富士一迹门徒须知（第一六九二页）破五人抄（第一七○一页）

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