佛学大辞典

读音：[wu3 zhuo2]

五种的污浊。将恶世的污浊样相、生命的污浊情况，分类为五种。方便品第二有云：“舍利弗！诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊如是。舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉斅，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三”（法第一三三页）。第四卷下云：“烦恼见为根本。从此二浊成于众生，从众生有连持命。此四，经时，谓为劫浊也”（大正第三十四卷第五三页）。于末代恶世，五浊尤为炽盛。（1）劫浊。时代的污浊，谓环境、社会一再发生恶劣现象，时代混乱不堪。第四卷下云：“劫浊无别体。劫是长时，剎那是短时。但约四浊，立此假名。文云劫浊乱时，即此义也”（同第三十四卷第五二页）。虽谓时代污浊，但并非具有实体，其它四浊炽盛，且其污浊延续长久时，称为劫浊。（2）众生浊。人本身的污浊。谓人的身心皆衰弊。第四卷下云：“众生浊亦无别体，揽见慢果报上，立此假名。文云众生垢重，即此义也”（同前）。即烦恼浊、见浊使人的生命污浊。以上二浊是整体的污浊，综合所见的污浊。（3）烦恼浊。就个人所见的污浊。指贪、瞋、癡、慢、疑的五钝使旺盛的情形。第四卷下云：“烦恼浊指五钝使为体”（同前）。（4）见浊。思想的污浊。指身见、边见、邪见、见取见、戒取见的五利使旺盛的情形，即思想上的迷惑。第四卷下云：“见浊指五利使为体”（同前）。蕌命浊。即人的寿命缩短。可谓生命本身污浊，生命力减弱的现象。第四卷下云：“命浊指连持色心为体”（同前）。色心（生命）的连持（继续）时间缩短之意。云：“日莲等类，离此五浊。『我此土安稳』，非劫浊。实相无作佛身，非众生浊。烦恼即菩提、生死即涅槃之妙旨，非烦恼浊。五百尘点劫已来无始本有之身，非命浊。『正直舍方便、但说无上道』之行者，非见浊也。所诠，既是南无妙法莲华经为境所起之五浊，故、日本国一切众生是五浊之正意也”（第七四九页）。御书开目抄（第二一九页）

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