佛学大辞典

读音：[wu3 chong2 xiang1 dui4]

将一切思想、宗教教义，尤其是佛教教义予以比较检讨，决定其浅深、高低、优劣的日莲大圣人所立教判之一。亦即，内外相对、大小相对、权实相对、本迹相对、种脱相对，谓于此五重予以比较相对的判定基準。为宗教五纲中，知“教”的规范。日莲大圣人于开显人本尊的重要论书中，采用此五重相对，阐明三大秘法的佛法才是最高的教义。内外相对所谓内外相对，是将内道与外道予以比较相对，而阐明内道的优越。内道是指佛教，外道本来是指印度的婆罗门教及中国的儒教、道教。内道与外道的不同在于，是从生命本身的内部去发掘连贯过去、现在、未来三世生命因果的教义（内道），抑或是在生命外部去探求幸与不幸原因的教义（外道）。亦即，内道是在生命本身去探求幸与不幸的原因，而从中发掘幸福之道；相对的，外道则是往自己生命以外的某物（例如神之类）去探求幸与不幸的原因。按照上述的基準，即使是现在，于佛教以外的宗教、哲学、道德等等的教理，举凡是朝自己生命以外的某物去探求幸与不幸的原因者，皆被包含在外道之列。未能究明连贯三世生命因果的外道人生观、世界观，无从将人们导入真正的幸福境涯，唯有依循佛教所阐明的生命因果法则，才有可能真正确立主体性的自身，而得以开启绝对的幸福境涯，故称佛教为胜、外道为劣。大小相对所谓大小相对，是将佛教中的小乘教和大乘教予以比较相对，而阐明大乘教胜过小乘教。“乘”是谓乘坐、载运之意，佛的教义是将人们导入悟的境地，故譬喻为乘载工具。小乘教是为了只求自己悟得的声闻、缘觉而说的教义，只能救渡小部分的人们，故被譬喻为小型的乘载工具。于小乘教是说，苦恼的原因出在自己自身的烦恼，认为要解决苦恼除了灭除烦恼，别无他途，故以难行、苦行来求解脱。然而为了完全消除烦恼，又唯有将身烧成灰、将心灭尽（此称灰身灭智），别无他法。此种的看法，终究等于是在否定自己的存在本身，并不是真正的解救。相对的，大乘教则是为了自己和他人皆能获得幸福的菩萨而说的教义，能够救渡许多的人们，故被譬喻为大型的乘载工具。大乘教不是像小乘教似的排除烦恼，而说是将烦恼转换成悟（此称烦恼即菩提）。并且讲说，要确立一个能够正确控制（驾驭）烦恼，既清净又强而有力的生命主体（佛界），故以大乘教为胜、小乘教为劣。权实相对所谓权实相对，是将大乘教区分为阐明佛真实悟得的实大乘教（法华经），及做为阐明真实的準备、方便而说的权大乘教，明示实大乘教胜于权大乘教。权是假、实是真实之意。即使在大乘经典中，如、、、等的诸经，也未说二乘（声闻、缘觉）及恶人、女性的成佛，并未明示一切众生的成佛。相对于残留差别的权大乘经典，实教的则是明示，包含二乘及恶人、女性，一切众生皆可平等成佛之法（一念三千法门）。诸经是做为说示佛悟的方便而开说的经，唯有才明示了佛的真实悟得。因此，权教为劣、实教为胜。本迹相对所谓本迹相对，是将二十八品区分为前半十四品的迹门和后半十四品的本门，两者比较相对，而阐示本门的教义胜于迹门的教义。本迹是谓本地（佛、菩萨的本来境地）和垂迹（为教化众生而显现的化身）之意。的后半十四品是显现释尊本地的法门，故称本门；前半十四品尚未显现本地，故称迹门。在的前半十四品中，是与权教同样，以所谓释尊是在印度伽耶城附近的菩提树下才初次得悟（此称始成正觉）的观点做为前提。但此不过是释尊的假相。相对的，后半十四品中，尤其是在枢要的寿量品，则明示释尊并非在印度的伽耶城附近才初次成佛的，其实是在久远往昔就已成佛（此称久远实成）的释尊真实姿态。由于本门明示了佛的生命常住（连贯过去、现在、未来的三世而恒常存在），才初次阐明一切众生的生命是常住。透过释尊的姿态而明示一切众生的生命常住的本门，胜于尚未阐明此事的迹门，实不待多言。而于教示一切众生皆可平等成佛之道的一念三千法门，又有迹门所说的“理之一念三千”、和本门所说“事之一念三千”的不同。种脱相对所谓种脱相对，是将释尊文上的本门与日莲大圣人的文底独一本门予以相对，文上本门是脱益，日莲大圣人的文底独一本门是下种益的法门。佛对众生初次教导法门称“下种”，依佛的教化而逐渐调整众生的机根称“调熟”，最终的成佛称“得脱”。此是将佛教化众生的过程，譬喻为稻谷等的经由下种、成熟，而收获。释尊的是使释尊过去所曾下种、调熟的众生成佛，具有得脱利益的佛法（脱益佛法）。但是，过去于释尊佛法无缘，未曾累积成佛善根的末法众生，凭脱益的并不能成佛。末法的众生，唯有与寿量品文底所秘沈的南无妙法莲华经，亦即下种益的佛法结缘，才能显现佛的生命。于本门虽说有释尊的久远成道，但那是结果的姿态，并未明示成佛的真实原因。关于释尊自身所修行而成佛的根源之法究系何者？文上并未教示。日莲大圣人指出，此亦未明示使令释尊成佛的根源之法、且是一切诸佛成佛的根源之法，即是南无妙法莲华经，并将此妙法以三大秘法的御本尊而图显出来。诚如所述：“今入末法，余经、法华经皆无益，唯南无妙法莲华经是也”（第一六三○页），末法的众生凭释尊的脱益佛法不能成佛，唯依大圣人的下种佛法才可成佛。阐明此理的，即是种脱相对。

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