佛学大辞典

读音：[wu3 chong2 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]

有附文五重之一心三观与本意五重之一心三观。详见（传第五卷第一三六页）。附文五重之一心三观，是依的文字，将妙法莲华经五字分别配在每一重的一心三观。本意五重之一心三观，是不拘泥于的文字，直接按照天台大师的本意，就妙法莲华经而建立五重之一心三观。附文五重之一心三观谓依据第二卷上所述，方便品第二的“十如是”一文具有三谛之理，而建立的观法。亦称教谈之一心三观。有云：“附题名五字，释有五重之一心三观。传云：妙不思议之一心三观天真独朗故不思议。法圆融之一心三观理性圆融总成九个。莲得意之一心三观果位。华复疏之一心三观本觉修行。经易解之一心三观教谈。玄文第二举此五重。随文可解”（同前）。第二卷上之文云：“分别令易解故，明空假中（易解），得意为言，空即假中（得意）。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中（在释签是将『 约如』以下，解释为融通）。非一二三，而一二三（在释签是将『非一二三』以下，解释为复疏），不纵不横，名为实相”（大正第三十三卷第六九三页）。融通就是圆融，实相是唯佛与佛乃能究竟的不思议法，故名不思议。（1）不思议之一心三观，为天台大师己证的法体，是理的本身，非是造作，而是本有之分。此理体亦无三谛的名相，故而强以名相，名为不思议。其所以配上“妙”字，是因为的序王载有“妙名不可思议”（大正第三十三卷第六八一页）的缘故。（2）圆融之一心三观是谓，观见理性的法界本有三谛之理，而且三谛互为圆融，互具三谛。其所以配上“法”字，是因为法具真实不变的本性之义。（3）得意之一心三观是谓，前述的不思议与圆融二重玄的一心三观，非是凡心所能知，唯有以圣智的自受用之德方能知量。其所以配上“莲”字，是因为莲是因华所结的果，为显佛果的缘故。（4）复疏之一心三观是谓，无作本有的三谛圆融于一切法，其本性是常住。有异于平等的理性圆融，而是事事物物有差别的圆融，故名为复疏。其所以配上“华”字，是观因华的当体即为莲果的缘故。蕌易解之一心三观是谓，上述的三谛圆融之义不容易知解，因此暂且将一分别为三来解说。其所以配上“经”字，是因为经是将佛不可思议的境界，为教化众生而假藉言语以显示的缘故。本意五重之一心三观基于妙法莲华经的究极根本之意而作的考察。有云：“次依本意，亦有五重之三观。一是三观一心（入寂门之机），二是一心三观（入照门之机），三是住果还之一心三观。有上机，闻知识说『一切法皆是佛法』，闻即开真理。入真已后，为极观而修一心三观。四是为果行因之一心三观。谓、闻果位究竟之妙果，为得此果，修种种三观。五是付法之一心三观，闻五时八教等之说门，以此教义，入心修观故，付法相当如次”（传第五卷第一三七页）。三观一心，是入于法性寂然的止门之机所修者，谓空假中三谛，但是一心三相，归于一心。一心三观，是从法性寂然的境地，入于寂而常照的观门之机所修者，即于一心而立三观。住果还之一心三观，是住于果位，又再修一心三观，谓具有上根之机，闻知识说，而开悟一切法皆是佛法的真理，又由开悟真理，更为究竟其观，而修一心三观。为果行因之一心三观是谓，闻妙觉究竟之果，为得此果，而在其因行，修种种的一心三观。付法之一心三观是谓，闻五时八教等的种种法门，而将此教法入于心，以修一心三观。如上所述，天台大师是以修五重之一心三观，而开悟天真独朗的法门为修行的要谛。御书十八圆满抄（第一四三六页）

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