显密
读音：[xian3 mi4]
（1）显露教（显示教）与秘密教。天台大师将佛所说的教义分类为二种。第一卷上（大正第三十三卷第六八四页）说有顿、渐、秘密、不定的化仪四教，将顿教、渐教、不定教相对于秘密教，而称显露教。详“化仪四教”项。（2）显教（显示教）与密教（秘密教）。以第四卷的“佛法有二种。一秘密，二现示”（同第二十五卷第八四页）及同第六十五卷的“诸佛事有二种。一者密，二者现”（同第二十五卷第五一七页）等文为典据，日本真言宗（东密）的教判。说于弘法（七七四年~八三五年）的等。显是显了之义，谓报身、应身的释尊随应众生机根而显说的随他意法门；密是秘密幽妙之义，谓法身的大日如来为自受法乐而说的三密（身密、语密、意密）法门。其内容从表面上难于了知，故称秘密。亦即，以释尊为教主的四谛、十二因缘、六度万行的法门称显教，大日如来为教主的金刚、胎藏两部的法门称密教，谓显劣、密胜。、、的三部经为密教的依经。弘法的上卷云：“夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教。言显略，逗机。法佛谈话，谓之密藏。言秘奥，实说也”（大正第七十七卷第三七四页）。又、中卷云：“大论之，有二种。一、显教之法，二、密教之法。显教中又二。言一乘、三乘别故。一乘者，如来之他受用身，从十地至初地所现，报身所说一乘之法是也。三乘者，应化释迦，为二乘及地前菩萨等所说之经是也。密教者，自性法身大毘卢遮那如来，自与眷属自受法乐故，所说之法是也。所谓真言乘是也”（同第七十七卷第三六七页）。更于同下卷称：“如此乘乘，自乘得佛名，望后作戏论”（同第七十七卷第三七四页），谓望于真言宗、华严宗，则天台法华宗是戏论之法，将显教的释尊所说，贬为“无明边域，非明分位”（同第七十七卷第三七一页）。于觉瑝（一○九五年~一一四三年）的，是对说显密二教之别，谓显是应化身之说、密是法性佛之说，显是随他意、密是随自意之说，显又是因分可说、密是果分可说，显是修行种因、密是性德圆满；显是经过三生三劫的长时而成佛，密是初地即极、发心即到，而以父母所生身即证大觉位为宗义。（3）日本天台宗（台密）的教判。主张三乘教为显教，一乘教为密教，而密教之中，华严、法华等的经典只说世俗与胜义（胜于世俗之义的深妙之理）为不二的法理，未说真言、印相等的具体事物，故属理密教（理秘密教）；相对的，、、等的经典则是俱说此二者的事理俱密教，理密虽同，但说有事密（三密），故为胜（理同事胜）。说于慈觉（七九四年~八六四年）的等。同疏第一卷有云：“问：何等名为显教？答：诸三乘教是为显教。问：何故以彼三乘经为显教？答：未说理事俱密故。问：所言理事密者，其趣如何？答：世俗胜义圆融不二是为理密，若三世如来之身语意密是为事密。问：花严、维摩、般若、法华等诸大乘教，于此显密，何等摄耶？答：如花严、维摩等诸大乘教，皆是密教。问：如若皆云是密，与今所立真言密教有何等异？答：彼华严等经虽俱为密，未尽如来秘密之旨。故与今所立真言教别。纵虽少说密言等，未为究尽如来秘密之意。今所立毘卢遮那（大日经）、金刚顶等经，咸皆究尽如来事理俱密之意。是故为别”（同第六十一卷第三九三页）。但、真言三部经相对于则属方便权教，尤其更未说二乘作佛与久远实成。说示佛悟究极的真实秘密经只限于法华。秘密有微密、隐密二种，金银等入于藏是微密，隐疵等称隐密。真言密教隐藏其未说久远实成、二乘作佛等教法真髓、文义纲骨的缺点，故为隐密。相对的，则属微密，有云：“此二是教法之心髓、文义之纲骨。微密之密是法华也。然则，文云，第四卷法师品云：『药王！此经是诸佛秘要之藏』。第五卷安乐行品云：『文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏。于诸经中，最在其上』。寿量品云：『如来秘密神通之力』。如来神力品云：『如来一切秘要之藏』。非仅此也，真言高祖、龙树菩萨，释法华经名秘密，有二乘作佛故。次若不以『无二乘作佛』为秘密，则真言非秘密法矣。所以者何？大日经云：『佛说不思议、真言相道法，不共一切声闻、缘觉，亦非世尊普为一切众生』。隔二乘事，同前四味之诸教。是以，唐决判为方等部之摄。经文见四教含藏…此等之经论释分明，诸佛说法华经最第一，于定为秘密教，吐经论无文证之妄言，名法华为显教，下之、谤之，岂非大谤法乎”（第一四九~一五○页）。
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