佛学大辞典

读音：[xian4 dai4 xin1 ru2 xue2]

中国自近代以后所兴起的一门学问，摸索儒学的现代意义。新儒学是指吸收佛教及道教的形而上学，并加以融合而形成的宋明儒学；而现代新儒学是在五四运动前后，为与形成主流的西洋化论相抗衡而兴起的一种思想，试图透过儒学与佛教、西方哲学的比较研究，从批判角度来承继传统文化的一门学问。因此，现代新儒学是以孔子、孟子、宋明儒学为中国思想的骨干，一方面撷取西方哲学并予改良，同时在现实中摸索中国社会、政治、文化等的一条出路。现代新儒学主要特色，概可举出如下几点。（1）继承程朱（程颐、程颢与朱熹所提倡的学问体系）的“性即理”与陆王（陆象山与王阳明所提倡的学问体系）“心即理”的本体论，主张本体不是往外找寻，人的内心即已具备与宇宙的大生命为不二的生命。（2）强调本体论与方法论的统一性，主张要先体认本体才去认识现象，藉此以达成体用相即。由此方法论提出“道德为体、科学为用”的观点，倡言代表其特色的中国哲学必须谋求与西方哲学的统一。（3）倡言必须透过儒学所讲求天人合一的本体、心性修养方法，即追求圣人或贤人的理想人格等的内圣学，以达成科学及民主、经济发展等崭新的外王层面（内圣外王）。并主张儒学的人文主义精神是在谋求个人的道德修养、人与社会的和谐、人与自然的调和，此儒学的道德理想主义不止可带来中国的发展，亦具有解决西方危机事态的现代意义。现代新儒学被视为儒学第三期的阶段（第一期是从先秦至两汉，第二期是宋明儒学）。现代新儒学认为，中国文化面对西方文化的挑战而展开的应战，可构筑新人性主义的哲学。其代表性的人物有：梁漱冥、熊十力、冯友兰（第一代）、牟宗三、徐复观、唐君毅、张君励、方东美（第二代）、杜维明、刘述先、余英时、成中英（第三代）等人。第二代以后未能在社会主义中国获得发展，而将活动舞台转移到香港、台湾、美国，从一九八○年代起，中国大陆才再度受到注目。

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