小群宗派
读音：[xiao3 qun2 zong1 pai4]
英语Sect的译名。韦伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）及特勒尔奇（Ernst Troeltsch，一八六五年~一九二三年）在宗教社会学上所提倡宗教组织论的基本概念。韦伯指出，公认对于资本主义的发展颇有建树的新教各个组织，共有某项原理，而将该类型的组织称为“小群宗派”，以与“主流教会”型相对。至于，从神学及史学观点阐述同样类型论的，则是特勒尔奇。他为了集成正随着近代的脚步而逐渐解体的西方文化传统，所以在基督教里找寻一个适合的方法，并就历史上的基督教各个组织展开分析。这时，他对于教会所揭橥的“社会教义”，亦即在世俗的各种力量中，最重要的国家和社会，着眼于可给予教会及教徒正确态度的理念，并提出一项分类的基準，也就是所谓主流教会型、小群宗派型、神秘主义的三个类型。所谓小群宗派，韦伯是定义为基于“教徒教会”的概念所形成的组织，亦即成员可自发性的参加，但只容许在宗教上或伦理上具有资格者加入的团体。特勒尔奇则主张小群宗派型是由经验过“新生”、“重生”的圣徒及选民所构成的一种自发性的结社，属于信仰的菁英组织，认为浸礼派及再洗礼派的门诺会等的教派即其代表。布赖恩?威尔森（Bryan Wilson，一九二六年~）是凭着长期参与观察所写下有关三个小群宗派的记述研究（一九六一年），而奠定自己做为宗教社会学家的地位。他后来在宗教组织、宗教运动研究的领域里，也阐扬小群宗派类型论，着有一书（一九七○年）。又从这个观点，在考察第三世界的宗教运动，并作广泛性比较分析的一书（一九七三年）中，摸索一个可以将全世界的近代宗教运动予以通盘纳入的观点。至于在理论方面，则认为韦伯的合理化理论适用于现代的宗教动向，大力主张宗教在社会上的影响力将随着近代化、合理化的进展而逐渐衰退的世俗化（secularization）说，因而引起许多争论。一九七○年代以后，当美国兴起所谓的新宗教运动时，他认为这与整体社会的变革并无关联，不能视作是在阻拦世俗化，而写了（一九七六年）及（一九七五年）二书。威尔森认为，小群宗派属于理念型，具有几个值得叙述的特征。不过，所谓的理念型也只是充作分析工具的一种模式，实际的小群宗派并不是兼具所有的特征。主张这在地理、历史、文化上所限定的经验数据的范围内，却是很合理的。他在一九八二年的著作里，提出小群宗派的理念型具有以下八个特征：（1）在不承认双重忠诚的意义上，具有排他性。（2）主张是唯一拥有完全的真理。（3）反尊重僧职主义（anti-sacerdota1）的组织。（4）否定宗教分业的平等主义。蕌于入会及奉献上尊重自发性的意志（volun-tarism）。并非本能，而是遵循规范的信仰生活。珯包含世俗的生活模式皆要求无条件的服从。况对于支配性的宗教传统、或现代社会所存在的问题抱持抗议姿态的团体（a protest group）。又将拥有上述各项特征的小群宗派区分为外向型（conversionist）、革命型（revolutionist）、内向型（intro-versionist）、技术型（manipu-lationist）、术型（thaumaturgist）、改革型（reformist）、空想型（utopian）等的七个类型。这种分类比起东方的研究学者所采用新兴宗教、新新宗教概念（岛进）、信仰系?灵术系（西山茂）等的类型学，显然更富多样性，涵盖面亦广，这点颇值吾人多加学习。而威尔森又指出，须对改信（conversion）小群宗派的现象多加研究的重要性，同时对于剥夺理论、相对剥夺理论（视为经济上、或主观上的一种剥夺的代偿作用，而对改信表示理解者）痛加谴责。他认为，小群宗派是由教徒自发性的入信、奉献而形成的团体，可提供社会所不足之处（比如对于不常活动的成员亦予关怀、照顾和帮助，属于紧密的共同体，可提供温暖、支持、意义，有表现机会，朝着广大目的而获得自我的认同，有关疑问的答复、成为存在理由的活动等等）。
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