佛学大辞典

读音：[xing2 er2 shang4 xue2]

该词是源自后人给亚里斯多德（Aris-totle，公元前三八四年~前三二二年）的讲义录命名时，基于表示“在自然学之后”、“超越自然学”之意，而称为mataphysics。亚里斯多德将形而上学称为第一哲学，相对于各项学问是研究种种个别的特殊存在，而以研究存在本身、存在之所以存在的学问，视为形而上学。其中于实体论、范畴论、个体与普遍、形相与质料的原因说、可能态与现实态、神论等等，皆有探讨。形而上学的名称，虽是源自亚里斯多德的讲义录，但正如其中，亚里斯多德所介绍米利都学派（Miletos school）就万物根元尝试的探讨，早在形而上学一词出现以前，形而上学就以探讨世界及人类根本原理的一项知性活动而存在了。此时，正如可见于埃利亚派（Elea-ticism）至柏拉图（Plato，前约四二八年~前约三四八年）的典型立场，多半是采用所谓的二世界说，即依感觉经验得知可变的、一时现象的世界，与依理性得知不变的、永远实存（idea）的世界。亚里斯多德批判隔绝感觉经验的理念论，并试图从探讨现象世界的本质构造来阐析形而上学。形而上学又易与宗教思想结合，所以从古代至中世纪，一直有人尝试将亚里斯多德及柏拉图的形而上学思想套用于基督教神学的解释。进入近代之后，笛卡儿（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）否定传统的形而上学，试图从精神自我的确实性阐述形而上学。并且提出物心二元论的主张，展开有关物质的自然科学研究，塑造了自然科学的世界观。但在自然科学的世界观之中，并不容许人以自由精神的主体而存在，因此，许多的哲学家一直在尝试构思出与自然科学世界观不同的世界观，而此项尝试亦可称为形而上学。

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