佛学大辞典

读音：[xing4 fu2]

（1）一般意义一般是谓需求获得满足时所感受到的顺畅感、满足感、充实感、成就感，或谓其感情的持续。幸福虽是众人皆所追求，但幸福的内涵、定义却各式各样。一般虽认为是身心的需求获得满足的状态，但因身心的个人差异、个人所处时代、社会、文化环境的不同，其需求的内容亦有异，因此，幸福的实体亦不雷同。于宗教、哲学、文学上，皆曾对幸福展开种种探讨，但就其与快乐的关系而言，可区分为将肉体或精神的快乐视为幸福的伊壁鸠鲁学派、英国功利主义，以及将不快消除的状态视为幸福的斯多噶学派、叔本华（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）。又有将幸福不等于快乐而视为与道德、人格的完成有关，以进行探讨的柏拉图（Plato，公元前约四二八年~前约三四八年）、亚里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）等的观点。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）认为追求幸福是自爱原理，以与站在普遍立场的道德要求有别，但仍不得不主张幸福与道德一致的至善有可能实现的道德神学。较之上述哲学性的探讨，宗教所说不只现世，死后亦延续的永恒幸福观更对一般世人产生影响迄今。佛教所说的幸福于古印度是视幸福为“乐”，认为在现世满足于需求，正确举行祭祀，来世即可重生于天界，享受更美好的快乐。相对的，于奥义书哲学是认为摆脱从天界坠落现世的轮回为最高的幸福，实际感受到真实自己的阿特曼（atman。我）与宇宙原理的梵（Brahman）为同一才最重要。释尊认为现世受欲望左右的生活是谓苦，倡说应以无苦状态的涅槃为目标而从事修行。亦即所谓无苦状态为幸福的一种观点。但是将现世的生活视为苦，而出家从事禁欲的修行，对一部分的人而言虽有可能，于大多数的人却不可能实行。在后来产生的大乘经典中，则说有种种的现世利益，更称，依非禁欲式的各种修行即可成佛、入于涅槃。在此是认为，透过种种修行而获得其德，遂其人格上的成就，而成佛的状态即是幸福。又说众生内存所谓佛性、如来藏的本来清净本质，悟知此理才最重要的如来藏思想，透过中国华严思想，而与日本天台的本觉思想结合，形成无限定的肯定现世思想，主张本来一切世间皆是佛的显现。日莲大圣人的观点是如所述，在迫害当中持续信仰，从事布教的修行，便可转变过去世的宿业，而在此世即身成佛，不同于天台本觉思想的无条件肯定现世。又于，就佛的状态有云：“如尧舜等圣人者，于万民无所偏颇，人界中佛界之一分也”（第二六○页），指出成佛亦具有人格成就的意义。

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