业
读音：[ye4]
梵语羯磨（karman）的汉译词。karman的语根是kr，谓“行”、“造出”之意，由此衍生出的karman一词，则变成“行为”、“作为”之意。于古代印度的婆罗门教，是强调此项“行为”，谓经由世袭圣职阶层的婆罗门举行祭仪可保证获得安乐的境涯。相对的，佛教则是将此项“行为”回归到本来的日常作为之意，讲说个人的行为才是苦乐果报的原因，努力从事善良行为（善业）的人就能获得安乐的境涯。（1）身心的种种行为。于佛教是大致区分为身体的行为（身业）、发言（口业、语业）与感情思考等精神的行为（意业）三者，称为身口意三业。第十三卷有云：“造作名业”（大正第四十一卷第二○○页），又谓身体的造作名身业，音声的造作名语业（口业）。并作种种的分析，列出各式各样的分类。例如：过去世（宿世）的业谓宿业，现世的业谓现业。又从他者能否认识的观点，区分可示于他者的表业与不能示于他者的无表业二者。更从善恶的观点，区分所谓源自善心的善业、发自恶心的恶业、非善非恶的无记业等三业。（2）业因。于古代印度是认为，（1）的种种行为，其影响将于行为者本身留下潜在的势力，此适如种子，只要条件齐备就会发芽、开花而结出果实般，终必依序结出果报，由同一主体承受而消灭。另于其后佛教的唯识学派，基于业的潜在影响力（习气）为产生果报的根源，而将之称为“业种子”，主张此蓄积于阿赖耶识（藏识）。并整理出因果应报的思想，讲说善因乐果、恶因苦果，谓与此业有关的因果，是善恶的业（行为）为因，其果报则是获得苦乐的境涯。又将前述自己行为的果报（业）由自己承受的原则，称为“自业自得”。不过，此原本是涵盖善因乐果、恶因苦果的两个层面，现在一般都是专指自身恶行的报应，而遭遇苦恼，多半用于恶因苦果的层面之意。业的因果思想，又与根据三世的生命观，依次出生而经历苦乐境涯的所谓轮回思想结合，而更见发展，各种哲学及宗教亦谋求从此种与业有关的轮回（业报轮回）中获得解放、脱离的方法。于佛教是按照其传统，并形成独特的缘起思想，发展出种种精辟的理论，其中又就有关的业作出种种的分类。例如：从决定次生十界生命境涯的有关性质，而区分为决定次生十界生命境涯的业因（引业）、与在其生命境涯决定细微差异的业因（满业）。又依其所受的果报是否注定，而说有定业（决定业）与不定业。定业是谓其业的善恶分明，注定于未来所应受苦乐果报的业因；不定业是谓尚未注定的业因。日莲大圣人于有云：“纵是定业，善能忏悔，必可消灭，何况不定业乎”（第一○二二页）。又依蒙受果报的时期，将现世的业分为三种，有顺现受业（现世蒙受果报的现世业因）、顺次受业（次世蒙受果报的现世业因）、顺后受业（次次世以后蒙受果报的现世业因）的三时业等。在早期佛教里，业的思想是就个人行为而发展出来，其后逐渐扩及社会、共同体的层次来作思考，而构思出社会、共同体的组成份子所共有的业（共业）。相对的，个人固有的业则称为不共业。（3）专指（2）之中，招来苦果报的恶业。谓由烦恼（惑、癡惑）产生恶业，而招致苦恼果报的烦恼、业、苦三道。佛教的业因果思想，本来是在探讨苦恼的原因，以谋求其解决之道。从而，深入洞察因果道理可使苦恼获得根本的解决，所以说有：“欲知过去因，见其现在果；欲知未来果，见其现在因”。日莲大圣人于云：“知三世云圣人”（第三○七页），又于云：“委细知悉过去、未来者，圣人之本也”（第一○○九页）。复于指出：“正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱体俱用、无作三身之本门寿量当体莲华之佛者，唯日莲弟子檀那等之中有之也”（第五三五页），教示可依信受成佛根本因的南无妙法莲华经，免除烦恼、业、苦的恶循环，而开显佛界。如上所述，佛教的业思想，并非决定论的宿命论，反而是有助于宿命转换的理论。然而，于部派佛教的时代，即已从精辟的分析衍生繁琐而僵硬的思想，以致于造成一种倾向，误认此一思想是在说明不可改变的命运决定论。其结果，正如日本江户时代，某些宗派的差别戒名等所表征的现象，原本佛教是要帮助人从苦恼中解脱出来的业思想，却造成种种差别更是根深蒂固。僧侣甚至为了确保自身的宗教权威与世俗利益，而滥用业思想的一段历史，亦深值省思。御书开目抄（第二四九页）
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