一念
读音：[yi2 nian4]
一般是指于内心沈思、忽然想起、稍加思索等，极短时间之意。佛法上亦具多义，由一心专念之意而言，主要是谓念想一佛。指极短的时间。神力品第二十一（法第六○二页）、（同第七七五页）等所说的弹指。一弹指是谓以大姆指与中指按压食指，急速弹出食指，而发出弹声的时间。此一弹指的六十分之一，是谓一念。第三十卷云：“一弹指顷，有六十念”（大正第二十五卷第二八三页），同第三十八卷又云：“时中最小者，六十念中之一念。大时名劫”（同第二十五卷第三三九页），上卷云：“九十剎那为一念”（同第八卷第八二六页），第三卷上云：“经言一念六百生灭，成论师云：一念六十剎那”（同第四十六卷第二七页），以上诸说皆与第八卷上所说“一念者，时节最促也”（同第三十四卷第一○八页）同义，是指极短的时间。指瞬间的生命。妙乐大师于第八卷，解释法师品（法第三七五页）“一念随喜”的一念为：“初于一念者，非唯经于一念时顷，指一心法，名为一念”（大正第三十四卷第三○五页）。一心法即瞬间生命之意，谓于时间、空间上，皆为究极存在的极微生命。天台大师的一念三千法门，亦明示极微的生命（一念）中，含摄现象界的一切存在（三千）。而此一念是：寗遍法界、色心总在的一念、鎅起善恶的根本一念、畍依正不二的一念、畊因果俱时的一念。（1）一念遍于法界。妙乐大师的第五卷云：“故成道时，称此本理，一身一念，遍于法界”（同第四十六卷第二九五页）。“法界”意谓宇宙的森罗万象，故谓一念三千时，是表示宇宙的森罗万象悉纳于一念之意。云：“一心法界之旨者，十界三千之依正色心、非情草木、虚空剎土，不除一物，不余一尘，悉纳于一念心。指此一念心，满法界，云万法也”（第四○四页）。（2）色心总在的一念。引用第二卷上之文（大正第三十三卷第六九四页）等云：“十如是者，如是相，是身玄义卷二云：『相以据外，览而可别』。同释签之卷六云：『相唯在色』；如是性，是心玄义卷二云：『性以据内，自分不改』。释签卷六云：『性唯在心』；如是体，是身与心玄义卷二云：『主质名为体』；如是力，是身与心止观卷五上云：『力者，堪忍为用』；如是作，是身与心止观卷五上云：『建立名作』；如是因，是心止观卷五上云：『因者，招果为因，亦名为业』；如是缘止观卷五上云：『缘者，缘由助业』；如是果止观卷五上云：『果者，克获为果』；如是报止观卷五上云：『报者，酬因为报』；如是本末究竟等玄义卷二云：『初相为本，后报为末』”（第四二九页）。亦即明示十如是遍及色心，十如既纳于一念，则色心二法皆具于一念。又、一念具空假中三谛，空谛即心法，假谛即色法，中谛即色心二法，故所谓一念，即是色心总在的一念。日本大石寺第二十六世日宽在引用之文（传第二卷第三九八页）云：“问：『因果俱时、不思议之一法』者，其体何物乎？答：即是一念心法。故引传教之释，谓『一心之妙法莲华』也。当知，此一念心法，即是色心总在之一念。妙乐云：『总在一念，别分色心。摄别入总』等者此也”（文段集第六八六页）。（3）起善恶的根本一念。第八卷云：“言一念者，非谓极促一剎那时，谓善恶业成，名为一念”（大正第四十六卷第三九四页）。云：“法性妙理有染净二法。染法薰成迷，净法薰成悟；悟即佛界也，迷即众生也。此迷悟二法虽二，然法性真如一理也…一心是法性真如之一理”（第五三三页）。又云：“法华宗之心，一念三千、性恶性善，犹备于妙觉之位。元品法性，显为梵天、帝释等；元品无明，显为第六天魔王”（第一○三六页）。（4）依正不二的一念。明示三世间中的国土世间为依报，三千世间既纳于一念，故依正皆具足于一念之中。蕌因果俱时的一念。云：“至理无名，圣人观理，名付万物时，有因果俱时、不思议之一法，名为妙法莲华。此妙法莲华之一法，具足十界三千诸法，无有阙减。修行之者，佛因佛果同时得之。圣人以此法为师，修行觉道，妙因妙果，俱时感得，故成妙觉果满之如来”（第五三五页）。谓因果俱时、不思议的一法，即一心的妙法莲华经，色心总在的一念。更明示：“一者一往，约九因一果。谓此一念心，具十法界。九界为因，佛界为果。虽十界宛然，而互具互融，在一念心法。故谓『因果俱时、不思议之一法』。二者再往，约于各具，且如地狱因果。恶境智和合，则有因果。谓瞋恚是恶口之因，恶口是瞋恚之果。虽具因果，唯在剎那。故谓『因果俱时、不思议之一法』。乃至，善境智和合，则有因果。谓信心是唱题之因，唱题是信心之果。虽具因果，唯在一念。故谓『因果俱时、不思议之一法』。是佛界因果也。略举始终，中间八界，準说可知”（文段集第六八六页）。于末法，显此一念三千实相为一幅御本尊者，即是日莲大圣人。虽谓凡夫、佛，其生命自体并无差别，只是现象上所生变化相的不同而已，是皆普遍具备于一切众生的一念之中。所谓一念三千法门，即在于确立可使九界众生的一念中，显现佛界的佛道修行，此即一念的意义所在。
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