佛学大辞典

读音：[yi2 nian4 san1 qian1]

众生所起的一念心中，具足三千诸法之意。一念是谓瞬间、极微的生命，三千是谓现象世界的一切。亦即，众生的生命（一念）中，收纳现象世界（三千）的一切。一念三千法门是由天台大师所完成，将迹门所说的十如是、二乘作佛（十界互具）、本门说显的本因?本果?本国土等三妙合论（佛、众生、国土常住∥三世间的常住）之义，于作成体系，而在第五卷的正观章初次说出：“夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心，即具三千…所以称为不可思议境，意在于此”（大正第四十六卷第五四页）。文中的一心、一念是同义，一往是谓根尘相对而生起的一瞬心，究极而言，一是指一实相、中道法性。亦即，包含色心、因果、有情、非情、支撑生命活动等一切所依的生命全体，是谓一念。此一念，具三千的差别相。将此一瞬的生命作一仔细观察，则可分类为十界（地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界）。此十界又互相具足各自的十界（十界互具），而形成百界；百界各具十如是（如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），而构成千如是；千如是具备三种的世间（众生世间、五阴世间、国土世间），而成就三千世间。一念与三千的关系，既非一念在先、三千在后，亦非三千在先、一念在后，更非一念于一时包含三千的同时关系。于尔前权教是说，心为万法的根源，万法（现象）皆由心而生，或说心是主体，万法是从属。于则将此说推翻，宣示心和万法相即，为而二不二的关系。说示万法即实相，并非脱离诸法才有实相，而是诸法原本就是实相，即是法华圆教。一念具足三千的“具”，与“即”、“不二”同义。所谓三千的法数，是由十如是、十界互具、三世间所构成，三千世间则是将森罗万象以三千的范畴来区分的差别相。意谓，十界是生命自体所具十种境界的变化相（十法界），十界互具是十界各个又互相具足十界（百法界），十如是是十界的身心活动具有十种层面（以上相乘是谓百界千如）；继而，千如是又各自具有三世间，故成三千世间。三世间指五阴世间、众生世间、国土世间，是从色心、依正的相互关系区分三个次元。由于百界千如具足三世间，才得以阐明有情、非情的生命存在事实。于迹门方便品，是讲说诸法实相、十如是，明示佛界的生命和九界的生命皆是妙法当体的平等性。接着在迹门又说出二乘作佛，阐明十界互具的真义。但是，说出上述法门的教主释尊，仍是始成正觉的佛，尚未明示佛界的生命常住，故、夺而言之，并不能说是已讲出常住之法的真实一念三千。亦即，迹门所说的教法虽已说及九界的生命内在有佛界，然既未说出此佛界的生命常住，故、九界的生命常住亦未说显，十界互具亦仅止于无常生命上的十界互具，因而才说作是“始觉之十界互具”（第四四三页）。又在迹门里，并未明示国土世间是妙法的当体而常住，故、迹门所说的教法，夺而言之，仅止于“本无今有之百界千如”（第二六六页），并不能说是已讲出一念三千。本无今有的“本无”就是本有常住尚未说出之意，“今有”是谓，话虽如此，然而如今已在迹门说出了互具。但是，与而言之，既已在迹门说出诸法实相，明示万法即是妙法的当体，且依据本门，在理论上可归结于一念三千，故而只能说是已讲出“理之一念三千”。相对地，在本门寿量品则说示发迹显本。亦即，推翻尔前、迹门的始成正觉，讲说教主释尊的久远实成，明示释尊的本地，即佛界的生命常住。又从所化的地涌菩萨亦是常住，明示九界众生的生命亦是常住，更说示娑婆世界亦是久远实成之释尊的本国土而为常住。也就是将本因、本果、本国土的三妙予以合论。依此，才是教示十界的常住与三世间的常住，示现了真实的一念三千。如上所述，若将的一念三千以本迹来作区分，则依迹门的诸法实相之理所建立的天台之一念三千，就称为理之一念三千；而于本门寿量品所阐明释尊的本地，即本有常住的生命，就称为事之一念三千。关于此本迹一念三千的差异，在有云：“华严乃至般若、大日经等，不仅隐匿二乘作佛，更秘而未说久远实成。此等诸经有二种之失。其一『存行布故，仍未开权』，隐迹门之一念三千。其二『言始成故，尚未发迹』，隐本门之久远。此二大法门是一代纲骨、一切经之心髓。迹门方便品说一念三千、二乘作佛，尔前二种之失，得脱其一矣！虽然，犹未发迹显本，亦未显真实之一念三千，二乘作佛亦不定，如见水中之月，如无根之草浮于水。至本门，既破始成正觉，则四教之果破。既破四教之果，则四教之因破。打破尔前迹门十界因果，说显本门十界因果，是即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界，佛界亦备于无始之九界，是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”（第二一五页）。但以寿量品的文上而言，虽说是已讲出了事之一念三千，亦只是就已悟得本果的释尊自身而言的“事”，并非凡夫于己心所观知的“事”。所以，对于未受释尊化导的末法众生而言，凭寿量品文上的教法，并不能成就观心。因此，对末法的众生而言，不只是迹门，就连本门亦仅止于理之一念三千。关于这点，日莲大圣人在有云：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上。文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”（第九一○页），将本迹二门的一念三千皆退之为理，而将事之一念三千当体、南无妙法莲华经的大生命，显为御本尊，建立以受持此御本尊才能成就观心的受持即观心之道。关于御本尊的图显，有云：“一念三千之法门，涤濯而成之大曼荼罗也”（第一四○九页），亦云：“日莲之魂，染墨书成者也。信之、信之！佛意是法华经，日莲之魂只在南无妙法莲华经”（第一一六九页）。又于明示：“为不识一念三千者，裹此珠于五字之内，悬于末代幼稚之颈”（第二七三页）。久远元初的自受用身即日莲大圣人，起大慈悲，于妙法五字的御本尊图显自受用身即一念三千，授与末法众生。日本大石寺第二十六世日宽的亦指出，的一念三千之文，从元意之边而言，也是在表现事行一念三千之御本尊的相貌。所谓“夫一心”的一心，即是指久远元初自受用身的一念心法。亦即，于大御本尊中央所奉书的南无妙法莲华经。所谓“具十法界”，是以列座于南无妙法莲华经左右两旁的佛、菩萨、梵天、帝释、鬼子母神等，来表现十界互具、百界千如、三千世间。“此三千在一念心”是谓，一念三千的大御本尊完全不在他处，只存于我们众生的信心之中。意谓，如果没有信心，也就不具备一念三千的本尊。“介尔有心”是指，只要稍有芥子般细微的信心，一念三千的本尊就会具备在我的一心之中。“不可思议境”是总结本尊的文字。所谓不可思议境是指妙境，妙境即是南无妙法莲华经之大御本尊。“意在于此”是在说示，天台大师的深意就在此处。释尊、天台大师于究极所志向的最大深秘之大法，皆是事行之一念三千，即日莲大圣人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所建立的一阎浮提总与之大御本尊。如果以理而论，宇宙万象悉皆是法界，都是一念三千的当体；依事而论，是以信或不信来决定具或不具。说示：“所诠，妙法莲华之当体，唯是信持法华经之日莲弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱体俱用、无作三身之本门寿量当体莲华之佛者，唯日莲弟子檀那等之中有之也”（第五三五页）。

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