佛学大辞典

读音：[yin1 yang2 wu3 xing2 shuo1]

中国自古以来解释人事与自然的世界观。将一切万象视作是阴阳二元的原理所发展出来的现象，且是依据其具体显现的根源要素“五行”及其运行论，在原理的背反性及其均衡（相反应合）中，产生律动。阴阳的字义是表示“山的背阴”、“山的向阳”之意。此予抽象化，引伸于明暗等的意义，由于具有抽象含义，才被视作世界的根本原理，而用以说明自然，包含人类活动的生成变化。更倡立其究极根本的太极，阐扬“太极｜两仪（阴阳）｜四象｜八卦”的生成论。至于“五行说”早已见于的洪范篇，而由战国时代的驺衍作出有体系的说明。“五行说”是试图以金、木、水、火、土的五元素及其循环运行，来说明世界的演进。驺衍依照土、木、金、火、水的顺序，提倡前者不胜于次者的五行相胜（克）说，试图说历代王朝的交替。至前汉末期，又有五行的循环定为木、火、土、金、水，主张前者衍生后者的五行相生说占优势。到了汉代时，更揉合阴阳说，撷取天文历数学，并结合占卜、忌讳等，而形成民间信仰。另一方面，在哲学上的解释又更见发展，而在宋代的儒学中奠定其地位，被视为解释宇宙的重要手法。流传至日本，则是一开始就偏重天文历数、占星方面，未见哲学层面的发展。在律令制度下，中务省内亦设有阴阳寮，专司提出意见书（勘文）的制度。阴阳五行的思想虽深入民众生活，形成一种民间信仰，但现今只在丧葬时的忌入殓、婚礼时的宜嫁娶、迁居时的鬼门等，残存其名。御书总勘文抄（第五九三页）

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