佛学大辞典

读音：[ying4 fo2 sheng1 jin4 zhi1 zi4 shou4 yong4 shen1]

从应佛（随他意之佛）升进的自受用身。“久远元初之自受用身”的相对词。于如来寿量品第十六，初显本地的五百尘点劫成道的释尊，文上脱益的色相庄严之佛身。自受用身是“他受用身”的相对词，谓佛自由自在的境涯、随自意的境涯。释尊一代五十年，由阿含、方等的劣应，至华严、法华的他受用、自受用报身，三身虽各异，亦只是随众生的机根而应现，次第升进的应身佛而已。故于本门寿量品，虽示现自受用身，亦只是相对于以前的佛身所言，若与久远元初之自受用身相较，则仍停留于应佛升进之自受用身，虽同名自受用身，却有天壤之别。云：“彼不逾应佛之域，此则用寿量品文底。彼是应佛升进之自受用报身之一念三千、一心三观，此是直唱久远元初之自受用报身、无作本有之妙法”（第九○九页），并明示：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上”（第九一○页）。色相庄严的释尊终究不出应身佛的领域，末法出现的日莲大圣人才是名字凡夫的当体即自受用身，久远元初之自受用身。日本大石寺第二十六世日宽于云：“久远元初之自受用身者，乃本因名字之报身，非色相庄严之佛身，但为名字凡身之当体。今日寿量之教主，是应佛升进之自受用身，非久远元初之自受用，即是色相庄严之佛身也。谓界内之佛，莫非身皆金色之应佛。三藏是劣应，通教是胜应，别教名他受用亦胜应，法华迹门是应即法身也。至寿量品，破始成之三身，显久成之三身，故通名三身云。而以自受用为正意，故云正在报身。既三藏应佛，次第升进，显自受用，故名应佛升进之自受用。故、三位日顺之诠要抄云：『应佛升进之自受用身者，今日之释尊，三藏之教主次第升进，至寿量品，成自受用故』”（六卷抄第二○○页）。又就久远元初之自受用身与应佛升进之自受用身的差异而云：“一是谓本地与垂迹，二是谓自行与化他，三是谓名字凡身与色相庄严，四是谓人法体一与人法胜劣，五是谓下种教主与脱益化主”（同第二○六页），两者之间有天壤之别。更分三项道理，举述末法不用色相庄严的佛像作本尊的理由（同第一八五页）为：一是熟脱之教主故。云：“所谓一往见之时，以久种为下种，大通、前四味、迹门为熟，至本门而登等妙”（第二六七页）。末法是下种之时，故须以下种之佛作本尊。然、释尊正如之文所述，是于久远下种，大通结缘，其机成熟，感佛出世之故，从本垂迹，诞生王宫，在菩提树下成正觉，其后，应众生之机，庄严色相，演说尔前、迹门，渐熟其机，次说本门寿量品，以令得脱。故、色相庄严的尊容，乃是在世熟脱的教主，而非末法下种的本佛。二是三德之缘浅。应以三德有缘作本尊，正像众生的机根是本已有善，与色相之佛缘最深。末法众生的机根是本未有善，与色相之佛缘浅。三是法胜人劣之故。本尊必须采用胜者。但、色相庄严之佛，望于法，则其胜劣有如天壤之别，法胜人劣。基于以上理由，本门文上的应佛升进之自受用身，不可用作末法的本尊。

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