预言
读音：[yu4 yan2]
推测未来将发生的现象而作叙述者。与未来事情相关的预告，依据神灵附体或占卜而叙述未来事情者居多，从甚多数据或理论的归纳，有时亦可推测出某一事情或存在。于自然科学方面，爱因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）根据相对论，阐述太阳等的重力场有光线曲折现象的学说，其后经过观测证实预言正确而知名；此外，根据质子与中子之间有产生作用的核力存在，而预言中间子的汤川秀树（一九○七年~一九八一年），亦因预言正确而使其理论深获肯定即其实例。于佛教方面，亦有与某特定人物的解脱或成佛相关的记载。诸佛预言某人于未来将成佛的形态，在汉译经典是译为授记。于可见释尊对舍利弗、目连等弟子们的授记。但、此等是佛许可弟子们的成佛，而于未来世兑现者，故采取预言的形态，所谓预测未来的性质仍嫌薄弱。关于灭后的释尊预言，可见于等，但多半是就未来所做的预见，谓释尊对自己灭后的忧虑与嘱咐弟子传持佛法为主的意图。药王菩萨本事品第二十三有云：“我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也”（法第六三七页），告诫于未来不可令佛法断绝。又于说有佛灭后，佛法逐渐形骸化的情景，其中就灭后第五个五百岁云：“于我法中，斗争、言讼，白法隐没，损减坚固”（大正第十三卷第三六三页）。此等的告诫或预言，于末法可说是由于日莲大圣人的流布南无妙法莲华经而得成就。日莲大圣人毕生有几次的预言，其中于一二六○年（日本文应元年）以，向北条时赖进行第一次的国主谏晓时，曾预言自界叛逆难、他国侵逼难，且皆成真。该预言是依据佛法的道理而预测：（1）等的四经说有，恶法流布时，正法丧失，世间将起七难。（2）日本国将沦为谤法之国。（3）七难中，五难已起，其余二难尚未出现，佛的教示若正确，其余的自界叛逆难、他国侵逼难必然发生。大圣人称此事为“高名”（第三○七页）。预先说出神等超然存在的言语，代言其意，包括未来的事情，向一般大众告知的行为。预言是传达所谓得自神等的意旨。用于指基督教的及圣经式的宗教传统所见的此项行为时，则未必是未来的预告或预知。韦伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）着眼于预言所带有非日常性、神授能力式的层面，而认为是在说明世界的究极意义、救济意义、救济之道。韦伯设定预言有典型预言及伦理预言（或谓使命预言）的二种理念型。前者是以佛陀为代表，主要可见于印度，部分是见于中国（老子）及西南亚。后者是以古代以色列的先知们及耶稣、琐罗亚斯德、穆罕默德为代表，几乎仅见于西南亚的预言。典型预言是背向大众的预言，与大众之间产生隔阂，容许在大众之间所存在的咒术延续，形成所谓妥协的宗教性。另一方面，伦理预言则是面向大众，激烈逼迫悔改的预言；彻底打破传统与咒术，贯彻神的旨意，使生活作统一性的合理化，而形成所谓斗争的宗教性。其结果，只有后者可产生“内在的改革”，从现世的咒术中达成解脱。韦伯特别注目的是，古代以色列的先知们。在古代的以色列，出现一群激烈传达神意的先知们，在神与民众或神与国家之间扮演媒介的角色。所以在外敌入侵等国家危急存亡之秋，常与国王对立，而遭处死者亦不少。沦为巴比伦俘虏前的阿摩司（Amos）、以赛亚（Isaiah）、耶利米（Jeremiah）、弥迦（Micah）、何西亚（Hosea）、以西结（Ezekiel）等人甚为知名。韦伯认为他们是推动宗教伦理体系组织化、摆脱咒术世界观的系谱出发点，在西欧特有的合理化的进程中，扮演了关键性的角色。
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