源信
读音：[yuan2 xin4]
日本僧名。九四二年~一○一七年。平安时代，比叡山延历寺的僧侣，弘扬净土教思想。又称慧心僧都源信。拜入人称比叡山中兴之祖的良源门下为弟子，修学天台密教，三十七岁担任广学义的者，于就举行学生的论议考试时负责讲释，其博学传遍叡山。当时，与延历寺座主?良源交情甚笃的右大臣藤原师辅之子?寻禅就任天台座主。从此以后，由藤原摄关家指派出任座主便形成一项传统。与比叡山的此种贵族化保持距离的源信，对僧阶亦不感兴趣，因而一直停留在权少僧都的位阶。退出横川，倾心于念佛的源信，在寻禅出任座主的同一年，四十四岁时着，在阿弥陀佛信仰下，强调往生、欣求净土，建立净土教的思想体系。此书的题号旁，记载着“往生之业 以念佛为本”。但是，源信的念佛是注重心中观想的观相念佛，更甚于口中唱念的称名念佛，与法然的专修念佛不同。的一开头，便援引诸经论，详细记述地狱的情景，给人们对凄惨无比的地狱植下恐怖心理，而给愿仰往生极乐之念带来普及的效果。其往生思想又与末法思想（谓一○五二年为末法元年）产生相乘效果，成为净土信仰的牵引。此书又被引进中国的天台山国清寺，使得净土愿仰者辈出，源信更被传扬为“日本教主源信大师”。四十五岁时，为使的理念具体化，在横川的首楞严院与阴阳道出身的庆滋保胤等人，一同组成念佛结社，打出二十五三昧的念佛往生方式。二十五是意味往生时，跟随阿弥陀佛来迎的二十五位菩萨，源信的念佛结社亦是由二十五人组成。但是，源信未必否定观相念佛以外的修行。正如堪称念佛结社法规的二十五三昧起请十二条中，有一条是规定每月的前半十五日闻，后半十五日修念佛，即是在维护天台学僧的立场，而他从五十五岁时开始天台三大部的讲演亦持续将近十年。六十五岁时所著的一门（第一章）是谓“依法华立一乘”，明白阐述依据的教理。日莲大圣人在（第五○页），将源信的本意依的著述，而定位于流布。不过，大圣人到了身延时期，在（第三○六页）中，则把慈觉、安然、慧心（指源信）断定为传教大师的师子身中之三虫，将源信的评价贬低为造成比叡山中弥漫念佛的师子身中虫。晚年辞卸权少僧都，住在一间供奉释尊像的四面小堂，在此制定。其中第三条规定：“昼三时，读诵寿量品三遍；夜三时，各各须称名释迦宝号百遍已上”，劝念释迦佛的念佛。在历史的评价上，是被视为给后世净土思想产生甚大影响的人物，对于身为天台僧的源信似有重新评估之必要。
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