佛学大辞典

读音：[zao3 sheng4 wen4 da2]

据称是一二七一年（日本文永八年），日莲大圣人五十岁时，于鎌仓撰述的一封书信，写予何人不详。内容是预想门下与诸宗僧侣进行法论或对辩的情况，列举各宗的教义要点及常用的反论，以问答形式的短文，简洁教示施予破折的适切方法。对净土宗缺省十三问、对禅宗缺省十一问、对天台宗缺省六问、对山门派的真言缺省三问、对东寺派的真言宗缺省四问，分别假设诸宗的质问，使其于质问本身产生“动执生疑”，再运用其质问而施予破折。因为是当场作出驳斥，故称早胜问答。例如：遇净土宗质难：“若谓念佛无间，则法华亦是无间地狱”时，可立即斥以：“你说法华是无间，这是出自经文的字句、抑或我见”、“你是承认念佛无间而提出质问吗”等等，教导门下严词反驳之处，即本抄的特色所在。关于本抄的真伪虽有争议，但、曾叙述在流罪地的佐渡冢原，与诸宗进行问答的冢原问答情景，其中有云：“就止观、真言、念佛法门，一一确认彼等所说后，仅一言、二言，稍作反诘，尽皆语塞。原本是较鎌仓之真言师、禅宗、念佛者、天台宗更为浅薄之辈，想象可知，如利剑切瓜、大风靡草”（第九五一页），由此一文可见，大圣人与诸宗问答时，是按照本抄所教示的状况施予破折，又依此教示门下，自是毫无疑问。御书早胜问答（第一六七页）

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