种熟脱
读音：[zhong3 shou2 tuo1]
即下种、调熟、解脱。将佛引导众生开悟的化导始终，分成三个阶段者，说于天台大师的。众生由佛蒙受的利益，谓下种益、熟益、脱益。“下种”是佛对众生播下成佛的种子，谓与佛法结缘的最初阶段。“熟”是过去被播下的佛种逐渐成长而机根齐全。“脱”是谓佛种已经长成，达到佛的境涯。日本大石寺第二十六世日宽的有云：“问：种熟脱其义如何？答：即是化导始终也”（文段集第一六五页），又云：“问：种熟脱之名字如何？答：私志二二十八云：『种谓下种。即是最初下此妙道了因之种子。熟谓长养成就。令其初种，增长成就。脱谓度脱。脱离生死此岸，渡到涅槃彼岸』”（同前）。前面所说明的种熟脱，是谓迹门的化城喻品第七（法第二八九页）所说三千尘点劫过去的大通下种，于本门如来寿量品第十六（同第五○四页）更明示五百尘点劫以来的种熟脱。正如所示：“种熟脱法门是法华经之肝心”（第一一一四页），此三义只说于，为成佛的肝要。云：“纵称法门甚深，犹未论及种熟脱，还同灰断，化无始终是也”（第二六七页）。种熟脱三益是阐明有关达到成佛的真正原因和结果，尔前诸经虽说得脱，但若不明示真实之因的下种，则是虚构的成佛。（1）迹门的种熟脱。于化城喻品第七是说明三千尘点劫的过去，大通智胜佛演说及其十六王子所作“大通覆讲”的下种，而被下种的众生，经历劫修行，重生于释尊在世的时代，即于华严、阿含、方等、般若等的尔前经调机调养，而于未来得脱，此谓熟益。云：“寻其过去之结缘，是大通十六时之佛果下种，进至华严经等之前四味，以其为助缘，令觉知大通种子，此非佛之本意，但毒发等之一分也。二乘、凡夫等，是前四味为缘，渐渐来至法华，种子显发，而遂开显之机”（第二六六页）。（2）本门的种熟脱。在如来寿量品第十六是说明久远（五百尘点劫）的下种，三千尘点劫的大通智胜佛及四十二年的尔前经与迹门为止是熟益，至本门寿量品才使得脱，此谓脱益。第一卷有云：“众生久远蒙佛善巧，令种佛道因缘，中间相值，更以异方便，助显第一义而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度，而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也”（大正第三十四卷第二页）。云：“以久种为下种，大通、前四味、迹门为熟，至本门而登等妙”（第二六七页）。如此在过去受下种，已积善根的本已有善之众生，至本门，经过种熟脱的阶段，悉皆成佛。同抄就此有云：“又于在世始闻八品之人天等，或于一句一偈，闻之而下种，或熟或脱，或至普贤、涅槃等，或正像末等，或小权等，以其为缘，而入法华，一如在世之前四味者”（第二六六页）。（3）文底的种熟脱。于日莲大圣人的佛法而言，是一生中已具有种熟脱。末法众生是本未有善的众生，过去未受下种、累积善根，故以熟益、脱益的佛法并无利益，唯有日莲大圣人的文底下种佛法，才有可令末法众生成佛的利益，此谓下种益的佛法。亦即，蒙受所谓南无妙法莲华经之下种的成佛本因，依直达正观、受持即观心的妙理，而立即获得佛的境地。云：“在世本门与末法之始，一同纯圆。但彼是脱，此是种也；彼是一品二半，此但题目五字也”（第二六七页），又教示：“虽然，当品犹不得为末法之要法。其故，此品是在世之脱益，唯题目之五字为当今之下种。而在世为脱益，灭后为下种，仍以下种为末法之诠”（第七八七页）。末法的成佛种子，除信受三大秘法的御本尊外，别无其它。御书释迦一代五时继图（第六八四页）致秋元书（第一一一四页）
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