种脱相对
读音：[zhong3 tuo1 xiang1 dui4]
即将本门、如来寿量品第十六的文上脱益法门（释尊的佛法）与寿量文底下种益的法门（日莲大圣人的佛法）加以比较相对时，文底下种为胜，文上脱益为劣。文上脱益是谓，于久远五百尘点劫被下种的众生自中间三千尘点劫，经尔前经、迹门而调熟，至本门寿量品得脱。文底下种是谓，过去世未累积善行的众生，接受寿量品文底所秘沈南无妙法莲华经的下种而即身成佛。相当于日莲大圣人建立的五重相对（内外、大小、权实、本迹、种脱）第五，或三重（权实、本迹、种脱）秘传的第三法门。种脱是以谷物、果实作比喻，穀粒为种，米为脱。种子是能生的根源，脱果是所生，所生必归于能生的种子。第一、依能说的教主（佛）来说明种脱，则熟脱的教主必是色相庄严的尊形，方便品第二有云：“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印”（法第一四○页）。此是为化益本已有善的众生，不使心生轻慢，以免破坏下种的善根。相对的，下种的教主是为利益本未有善的众生，故虽是逆缘亦无任何可破坏的过去善根。因此，不改其凡身来教化众生。色相庄严之佛是随顺世情的方便虚佛，人法体别，人（佛）为劣，而法为胜。此即在世脱益的释尊。凡身之佛才是本地自证的真佛，境智冥合的自受用身，凡夫即极、人法体一的当体，亦即末法下种之佛?日莲大圣人。云：“彼是脱，此是种也”（第二六七页），云：“佛是熟脱教主，吾为下种法主”（第九○七页），又云：“下种之佛是天月，脱佛是池月”（第九○○页）。第二、依所说的法体来说明种脱，则在世脱佛所说的法体是本门一品二半的教相，此谓文上脱益、理之一念三千。一品二半的始终是能诠的文字，亦即解说、说明。理之一念三千是所诠之义，亦即说显于文上的理论。相对地，末法下种之佛所说的法体是本门的南无妙法莲华经，此谓文底下种观心、真实的事之一念三千。南无妙法莲华经非文、非义，而是本门寿量品的肝心，即事之一念三千的法体。指出：“彼是一品二半，此但题目五字也”（第二六七页），又云：“妙法莲华经五字，非经文，非其义，只唯一部之意耳”（第三六三页）。文中的“意”字是谓肝心，即指文底。云：“一念三千法门，但唯秘沈于法华经本门寿量品之文底”（第二○七页）。犹如果实中必生种子，文上脱益是能生种子的妙法所生，其所说的根柢，亦即文底秘沈有下种的妙法。此文底下种的妙法，是成佛种子能生的根源，久远名字的妙法。云：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上。文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”（第九一○页）。在世熟脱的应佛所说，亦即释尊的佛法是久远下种以来，经过所谓五百尘点劫、三千尘点劫的历劫修行，来至在世本门寿量品、文上脱益的说法，始回到久远元初的下种，信受下种妙法，而成为真正的成佛得脱。相对地，末法下种之佛?日莲大圣人的佛法，是所谓直唱久远名字、下种妙法而即身成佛的不离五欲、不断烦恼、凡夫即极的极说。第三、依众生的机缘来说明种脱，则本已有善的众生是在过去已受下种，以熟脱的教法接受化益的机缘。虽以下种为前提，但各各的机情不一，且与佛果的结缘，亦即使其发心追求佛道至为重要，故舍逆缘，以顺缘为对象，随应各各的机根，以差别的教法来化益。第十卷上有云：“本已有善，释迦以小而将护之”（大正第三十四卷第一四一页），小是谓差别的教法（脱）。又、云：“佛在世时全无无智之人”（第三五六页），指出释尊在世的众生是本已有善、熟脱之机。相对地，本未有善的众生是尚未受下种，直接以下种的教法接受化益的机根。顺逆二缘并无差别，虽是逆缘亦以种子之法而成最初闻法的下种。第十卷上有云：“本未有善，不轻以大而强毒之”（大正第三十四卷第一四一页），大是谓平等的教法，使一切众生成佛的种子之法（种）。又、云：“今既入末法，在世结缘者渐渐衰微，权实二机皆悉尽失，乃彼不轻菩萨出现末世，击毒鼓之时也”（第一○六七页），已指出末法的众生是本未有善、下种之机。文段集开目抄愚记（第七六页）
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