佛学大辞典

读音：[zhong4 sheng1 zhuo2]

众生的污浊。五浊（见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊）之一，亦称有情浊。五浊于方便品第二有云：“舍利弗！诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊如是。舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉斅，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三”（法第一三三页），叙述佛说三乘是因为五浊世间的缘故。众生浊是谓，人身的污浊，即人的身心皆衰弱。于第四卷下，就众生浊之体而说，其与劫浊皆非有别体，“众生浊亦无别体，揽见慢果报上，立此假名。文云众生垢重，即此义也”（大正第三十四卷第五三页）。又就众生浊之相而云：“揽于色心，立一主宰。譬如黐胶，无物不着。流宕六道，处处受生。如贫、如短，名长、名富。是为众生浊相”（大正第三十四卷第五三页）。关于五浊生起的次序，烦恼浊与见浊是根本，由此二者引起众生浊。因众生浊而有连持命，依此四者形成劫浊。将五浊配于四悉檀时，众生浊与见浊同属为人悉檀（劫浊、命浊是世界悉檀，烦恼浊是对治悉檀）。将五浊配于因果，则烦恼浊、见浊是因，命浊、众生浊、劫浊是果。约于人法，众生浊是人，烦恼浊、见浊、命浊、劫浊是法。或从烦恼障与报障而言，则烦恼浊、见浊、命浊是烦恼障，众生浊、劫浊是报障。又、烦恼浊与见浊是凡夫所引起，命浊、众生浊、劫浊是凡圣皆有。更如所示：“实相无作佛身，非众生浊”（第七四九页），于末法信奉三大秘法之御本尊者可离众生浊。

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