佛学大辞典

读音：[zhu1 zi3 xue2]

中国南宋的朱子集大成的新儒学。又指承袭其系统的学说。以北宋的周敦颐、二程子（程颢、程颐）、张载的理气说为基础而集其大成，故亦称为宋学、程朱学或道学、性理学。朱子关注的问题不只在哲学，更遍及经学、史学、文学、佛教、道教、自然科学，但主要是针对哲学领域。明代，王阳明承继南宋陆象山（九渊）的学说，而自创一说（阳明学），与此相对，故将朱子的学说称为朱子学。此一学说可大别为如下三者：（1）存在论，即周敦颐的太极图说及摄取自二程子、佛教、道教的理气说。（2）伦理学的基础，谓“性即理”的理论。（3）修养论，即格物致知说等。认为存在的一切事物皆由气构成，此气有动态的阳与静态的阴，当阴阳二气结合，则成五行（木火土金水），再聚集而形成万物。但是，万物并非漫无秩序的形成，是依形成万物之理的存在才成立。理虽挂搭、附着于气，然、理为本体，气则属于现象。又说，理是无形、不生不灭、超越时空的一种存在，即形而上之道。因此，理不单是存在的自然法则，亦适用于社会规范、道德规范。换言之，理既是宇宙的原理，同时亦是各个事、物的原理。人亦是由此理与气所生成。人与生俱来之理称为性（本然之性），性即是理，所以人的本性为善。但、人在构成形态之际，陷入存有气所约束的人欲状态（气质之性）。人的欲望即是由此气质之性而起，所以克制气质之性，以发掘本然之性，亦即去人欲、存天理便成为人的课题。因此提倡一项修养论，将传统的克己复礼的方法置于内省的持敬和格物致知，强调读圣贤书、穷事物之理、反省、克己的重要性。朱子学将唐代以前一向以五经为主的儒学，改变成四书为主的学问体系，不但重视四书五经的注释，且从以往训诂为主的学问，形成合理思辨为基础的哲学体系。到了元代，科举的科目更增列朱子加注的四书，明代又编纂、，力图振兴朱子学。甚至被用于强化官僚体制的中央集权，直至清代仍占有封建政治的主要地位。又被传入朝鲜、日本，成为强有力的思想支柱。朝鲜是于归服元朝时传入，而逐渐取代佛教，尊崇朱子学。明宗朝的朱子学者?李退溪被尊为朝鲜儒学界的泰斗。日本传入朱子学，据说是在鎌仓时代的初期，由禅僧所传入，其后，于北亲房的等亦产生影响。到了江户时代，由于林罗山等人的大力提倡，而以适合德川幕藩体制的意识形态受到采用。此是朱子学的禁欲主义及重视身分差别、忠孝节义论所规范的君臣关系等，适合维持封建社会的缘故。朱子学在日本孕育了新井白石以及木下顺庵、室鸠巢、山崎闇斋等的多位学者，但在另一方面，亦出现伊藤仁斋、荻生徂来等人，对其观念性痛加挞伐。

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