佛学大辞典

读音：[zi4 wo3]

（1）一般的含义一般是指个人、自己的用语。人类究于何时对自己的存在具有特殊意识虽不得而知，但以其它动物所未见的埋葬行为当做指标的话，则可想见，在不超过十万年前的尼安德塔人（Homo sapiens neandethralis）的时代，是认为人及动物在死后仍有延续的灵魂存在。此灵魂思想可见于世界各国的文化之中，在宗教及哲学的领域亦仍继续展开各项的探讨工作。但首次将此灵魂以自我（拉丁语的ego）一词展开探讨的，则是笛卡儿（Rene Descar-tes，一五九六年~一六五○年），自我一词因而成为近代哲学的用语。在笛卡儿以前是认为灵魂亦存于人类之外，例如亚里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）便认为动物及植物亦有灵魂，又有认为酒精等的物质亦有灵魂存在的倾向。但是，笛卡儿为了将自然尽可能作出统一的解释，所以从唯物论的观点探讨自然，否定所谓灵魂驱动物质的见解，认为动物的行为并非存在于动物内部的灵魂作用，而不过是一种单纯的机械运动（动物机械论）。同时，笛卡儿又认为只有人类具有非物质的原理，这是不同于物质的实体，称为精神、心灵、自我等等（物心二元论），而自我拥有自发性的意志和理性，是人类行为主体性、责任性的根据。笛卡儿认为要以理性去认识心灵，而且它可以凭意志加以控制，其根源就在具有主体性、永续性，且为不变实体的自我；但、英国经验论的休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）认为，心灵不过是瞬间产生的种种观念束，并非具有永续性、且不变实体的自我，主张它只是可视情况而改变的一种经验性的自我意识。于其后的西方哲学中，亦曾就自我的问题展开种种的探讨，但至十九世纪后半叶，佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）转而重视心灵的潜意识作用，提倡深层心理学的理论。其中是将心灵区分为平常的自我意识、本能及被压抑的情欲内所存在的潜意识、和良心作用的超我。认为自我亦是在种种的经验之中形成，并且指出，主体的决定对自我的心灵有其界限。目前由于脑科学的发达，已得知脑器官的损伤与自我意识的丧失有其关联。佛法上的含义于古印度的优婆尼沙土（奥义书）哲学，是将灵魂的根本原理称为原本意味呼吸的阿特曼（atman。我），此阿特曼可以视为相当于一般含义的自己。阿特曼是一个人永远不变的实体，因此意味轮回主体的一种实体的根本原理，而它又是所有的人皆共通的普遍实在者，且与宇宙根本原理的梵（Brahman）原本是同一，因而孕生所谓藉由体会此种同一而得解脱的梵我一如思想。于原始佛教是主张五蕴说，认为人只不过是身体要素（色）和精神诸要素（受、想、行、识）的合成，此等的要素又是易起变化（无常），因此不存在阿特曼（我）这种永远不变的实体，一切的存在皆是依缘而起，不过是一种暂时的形成，即所谓的无我说。但虽否定我是永远不变的实体，然于行为主体的我并不否定，“当以自己作灯明（洲）”亦被视为释尊遗言之一。实体之我的否定与行为主体之我（其后于宗教上是被视为轮回主体的我），二者关系在佛教的无我说衍生难题，所以在后来产生的大乘经典中，是将实体之我的否定，藉由空的思想予以洗练，至于行为主体、轮回主体之我的问题，唯识派是藉由导入阿赖耶识，且于如来藏思想以所谓佛性及如来藏的实体之我，使其在事实上复活（此可视作是优婆尼沙土哲学的导入），而试图解决。因此，佛教的无我说含有许多的问题。于中国、日本佛教，是重视大乘经典，尤其是讲说佛性的或，无我说则被轻视为小乘的教义，只有轮回主体之我的存在是被视为当然，因此，其与优婆尼沙土哲学的阿特曼有着十分明显的差异。

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